Miért beszélünk a „második generációról”?

Folyamatosan hallunk "második és harmadik generációs bevándorlók ”, de valóban bevándorlók? Nem igazán bevándorlók, mert soha nem voltak más országokban. Ezt a képesítést szüleik vagy nagyszülők adják, akik egykor kivándorlók voltak.

Ez a második generáció képesítése néha fájdalmas lehet, mert amikor azt mondjuk, hogy valaki bevándorló, azt jelezzük, hogy nem az adott országból származnak. Tény, hogy az ún. „Második generációs bevándorlókban” már nem igaz. Mindazonáltal, függetlenül attól, hogy a pejoratív a minősítő lehet, a második generáció legnagyobb problémája az, hogy folyamatosan kapcsolódnak az erőszakhoz. De miért van ezek az emberek annyira köze a kollektív tudattalan erőszakhoz?

A globalizáció hatása

Anélkül, hogy bele akarnának lépni e társulás valóságába vagy hamisságába, a tények azt mutatják, hogy Franciaországban, olyan országban, ahol nagyszámú „második generációs bevándorlónak” tekintett ember vett részt, számos olyan tiltakozás részét képezte, amelyben azt használták erőszak és vandalizmus. Ahhoz, hogy megértsük e cselekmények eredetét, meg kell kezdeni azzal, hogy megértjük, mi a globalizáció hatása.

A szokásokon túl, és lehetővé téve számunkra, hogy hamburgert enni bárhol a világon, A globalizáció hatása a kultúra elvesztése volt. A globalizáció folyamata különböző kultúrák homogenizálódásához vezetett a domináns kultúra érdekében, legyen az többség az Egyesült Államokból és a Nyugatból behozott.

Keret a "Persepolis" filmből, ugyanabból a címből álló képregény alapján.

A kultúra elvesztése mellett a globalizációt kiterjesztő fontos változás másik összetevője a szekularizáció. Ez abban áll, hogy a vallási referenciák a társadalom, a mindennapi élet és a kultúra szempontjából lényegtelenné válnak, az egyéni vallási gyakorlatok csökkenésével együtt. A kultúrán kívüli vallás megélése nagyon bonyolult és ezért hajlamosak vagyunk egy új kultúrát keresni a vallásban. A globalizáció kulturális válsághoz vezetett, és ez a helyzet kedvez a vallások terjeszkedésének.

„A bizonytalanság és a félelem, valamint a bevándorlókkal kapcsolatos tudatlanság, a különböző emberek, a történelem olyan régi, mint a nemzetünk”

Luis Gutiérrez

Az egyik példa a muszlim bevándorlók úgynevezett „második generációiban” található. Míg az első generációk továbbra is számos kulturális szempontot tartottak fenn az oktatás, a házasság és más társadalmi szempontok vonatkozásában, a második és a harmadik generáció már nem él a szüleik kultúrája. A szülők már nem voltak a példaképek, és generációs válság van ami súlyosbodik azzal, hogy nem talál hivatkozásokat arra vonatkozóan, hogyan lehet a vallást és a kultúrát összekapcsolni.

fundamentalizmus

Figyelembe véve, hogy a globalizáció és a szekularizáció milyen hatást gyakorolt ​​a ma világi világnak tekintett társadalmakra, ami a kulturális és vallási identitás közötti szakadékot hozta létre, nem meglepő, hogy egyre nagyobb a piacon való megfelelés. vallások.

Vallások, amelyek új válaszmodelleket kínálnak, amelyek képesek lezárásra annak szükségességére, hogy a kultúra elvesztése miatt megnövekedett jelentést kell keresni, mivel ez a hagyományos értékek elvesztésével jár. Sajnos néhány ilyen ajánlat fundamentalista vallás, vagy szekták vonzóbbak azok számára, akik nem tudják, hogyan kell kultúrát élni egy vallás nélkül.

Jól fogom kezelni a bevándorlókat ... mert hamarosan a bevándorlók lesznek.

A jelenlegi fundamentalizmusok nem jelennek meg a globalizáció által megtámadott kultúrák védekező reakciójaként, hanem olyan új vallási identitásként, amely arra törekszik, hogy távolodjon a jelenlegi kultúrától. Az fundamentizmusok egy törést javasolnak a származási kultúrákkal.

Ez azért működik, mert globalizált világban élünk, amelyben a hagyományos társadalmak egyre inkább válságban vannak és már nem tudjuk, mi a hagyományos társadalom. Az fundamentizmusok pozitív identitást biztosítanak azoknak az embereknek, akik messze vannak a kultúrától.

Az fundamentizmusok pozitív identitást biztosítanak azoknak az embereknek, akik messze vannak a kultúrától.

Ezért nem az, hogy a fundamentalizmusok a vallások kezdetén érvényben lévő kulturális hagyományokat foglalják magukba, hanem hogy új mutatók és vallási szimbólumok segítségével alkalmazzák ezeket az előfeltételeket a modernitáshoz. Így olyan új vallási kultúrát hoznak létre, amely a csoporton belüli túlélés megalapozásával kezdődik, lehetővé téve az erőszakos erőszak formáinak meghódítását. Bár ellentétesnek tűnhet, ezek a fundamentalizmusok a felszabadulás egyik formáját képezik.

A probléma a A fundamentalizmus az, hogy erős és zárt identitásokat kínálnak, amelyek a valóság tagadása nélkül érvényes és vonzó alternatívát kínálnak a globalizáció ellenes komponense miatt. Egyre többen a közösségükbe integrálódó fiatalok önkéntesen hagyják őket, hogy csatlakozzanak a fundamentalista szervezetek soraihoz, amelyek az elképzeléseik ellen tiltakoznak a terrorral..

Az aktuális ideológia és értékek keresése, amelyhez a ragaszkodás nemcsak a jobb és bal oldali radikális politikai ideológiák növekedéséhez járul hozzá. Ez az alapja annak is, hogy az erőszak útjának megválasztásakor érveket adjon a vallási fundamentalizmusnak.

Az identitásválság, ha kétséges vagyok magamban, valaha is azon tűnődtél, hogy vajon ki vagyok? Ha elveszettnek, hiányzónak, üresnek érezted magad, talán egy identitásválságon ment keresztül. További információ "