Az Avicenna dualista elmélete

Gyakorlatilag a filozófia kezdetétől, dualizmus, az a gondolat, hogy a test és a lélek két radikálisan különböző elem Ez áthatolta a sok ember gondolkodásmódját. Az a hit, amely nagyon jól illeszkedik tapasztalatunkhoz, mivel az egyik dolog a tudatosságunk, amely kapcsolatban áll azzal, amit szubjektív módon tapasztalunk, és egy másik dolog az, amit intuitunk, ami túl van rajtunk, akár tudatos, akár nem: a környezet körülvéve minket, más embereket, sőt a saját testünket, csontjainkat és testünket.

De ez az elképzelés, hogy a test és a lélek különbözik, amit át lehet formázni, úgy gondolva, hogy a szervezet és a szervezet mentális élete elválik, nem önmagában nyilvánvaló igazság. Ez azért létezik, mert mögöttük már évszázadokkal ezelőtt kezdődött és a nemzedékeken átadott filozófiai hagyomány. Ezután a lánc egyik első linkjét látjuk: az Avicenna dualista elmélete.

• Kapcsolódó cikk: "Dualizmus a pszichológiában"

Ki volt Avicenna?

Ibn Sina, Avicena néven is ismert (ez a név a latin változat) egy filozófus, orvos és tudós, aki 980-ban született Bukharában, Perzsia idején. Már az első életévében gyermekcsodálatosnak bizonyult, és serdülőkorában orvostudománya híres lett. Híressége lehetővé tette számára, hogy orvosként és tanácsadóként dolgozzon több fejedelemért.

21 éves korában kezdett elírni sokféle szöveget és könyvet, ami elérte a közel háromszázat. Versaban olyan témákban, mint az orvostudomány, a metafizika,

Bár anyanyelve perzsa volt, szellemi életét arab nyelven fejlesztették ki, és valójában ő volt az egyik fő felelős, aki Arisztotelész elképzeléseit arabul átadta az irodalomnak.

Végül Avicenna 1037-ben halt meg, valószínűleg azért, mert valaki mérgezett neki az általa használt egyik orvosi készítmény.

• Kapcsolódó cikk: "Platón ötleteelmélete"

Avicenna dualista elmélete: főbb ötletei

Ezek az Avicenna dualista elméletének alapjai.

1. Az igazság érthető

Avicenna úgy vélte, hogy vannak olyan igazságok, amelyekhez az oka lehet. Ebből az elképzelésből megpróbálta elkezdeni egy olyan gondolkodásmód kialakítását, amely csak logikai bizonyítékokra épül, kizárva mindent, ami önmagában nem áll fenn, amit évszázadokkal később próbált meg a híres francia filozófus, René Descartes.

Szóval, akkor, Avicenna minden elképzelést elutasított és egyedül maradt azzal, amit abszolút igazságnak tartott.

2. Az úszó ember elméleti kísérlete

Ahogy Avicenna a logika segítségével akart az igazsághoz jutni, Elméleti kísérletet használt tudni, hogy mi az emberi lény, tekintettel arra, hogy az eredmény nem függhet az adott kontextushoz kapcsolódó részletektől; ha valami nyilvánvaló, akkor nem kell alapulnia a lényegesen előforduló dolgokon.

Így Avicenna elképzelt egy olyan helyzetet, amelyben egy személy éppen született, és anélkül, hogy bármilyen tapasztalattal rendelkezett volna az anyagról, de érvelési kapacitással. A kezdetektől fogva kíváncsi a helyzet: az a személy, aki lebeg a levegőben, kinyújtott lábai és karjai és az összes érzéke megszűnt: nem lát, sem hall, sem érez semmit, stb..

Tekintettel erre a hipotetikus helyzetre, Avicenna rámutat arra, hogy ez a személy nem fogja tudni, hogy van teste, de tudni fogja, hogy elgondolkodik.

3. Az elme tudja, hogy van

Az elme és a test közötti alapvető különbség az, hogy az első tudja, hogy létezik, míg a második, bármi is történik, nem tulajdonítható ez a képesség. A lelki létezés nyilvánvaló akiben tudatában van annak létezésének. Ez radikálisan különbözteti meg a lelket és az anyagot: a testek nem tudnak semmiről, de mi. Ezért az, amit "én" -nek nevezünk, van egy olyan összetevő, amely nem maga a test.

Annak ellenére, hogy Arisztotelész gondolatát sokat inspirálta (ami arra késztette, hogy még az iszlám alapjait is tagadja), különbözött attól, hogy az anyag és a lelki két dimenziója. Avicenna esetében az emberi testben az elme és a test két olyan anyag, amelyek teljesen más jellegűek.

A dualizmus kritikái

A jelen Pszichológia és a jelen Filozófia jó része sok okból elutasítja a dualizmust. Az első az kizárólag spekulációkon alapul, olyan helyzetek, amelyek nem sem igazak, sem nem lehetnek. Ha a dualizmus bemutatásához elképzelni kell azokat a tapasztalatokat, amelyek nem valósak, vagy nem lehetnek, akkor nem mondanak el semmit arról, hogy mi az igazi.

A második kritika az, hogy sokszor a dualizmus védelme kezdődik a nyelvhasználat hibái. A „tudat” és az „elme” vagy a „szellemi élet” összekeverése például az, hogy egyszerű kategóriákat használjon a nagyon elvont ötletek csoportosítására, ami mindegyik kategória használatához vezethet, amikor időről időre megváltoztatja jelentésüket anélkül, hogy tudnának róla azt.

Végül a harmadik nagy kritika az, hogy érvényességének fenntartása érdekében feltételezhető, hogy sok olyan dolog van, amely egy spirituális dimenzióhoz tartozik, ami nem érhető el, ami azt jelenti, hogy nincs okunk hinni velük. Ebben az értelemben a dualizmus egyfajta körkörös érvelés része: arra a következtetésre jutni, hogy létezik a lelki (mint az anyagtól elkülönült valami), feltételeznünk kell, hogy van.

Az Avicenna kísérlete például olyan helyzetet mutat be, amely nem fordulhat elő: valaki, aki nem született szenzoros, nem tud tudni önmagáról, és valószínűleg nagyon korán meghal.