A kiterjesztett elme elmélete psziché az agyunkon túl

Ismert, hogy az "elme" kifejezés a kognitív folyamatok halmazára utal, azaz a tudat, a gondolat, az intelligencia, az észlelés, a memória, a figyelem és így tovább. De vajon az elmének van-e anyagi valósága? Ez egy entitás vagy kézzelfogható és konkrét tér? Vagy egy absztrakt fogalom, amely egy sor immateriális tapasztalatot egyesít?

Az elme filozófiája, a kognitív tudományokkal együtt, különböző elméleteket ajánlott fel ezekre a kérdésekre. A válaszok viszont gyakran a test és az elme közötti hagyományos ellentétek köré alakultak. A felszólalás megoldása, a kiterjesztett elme elmélete megkérdőjelezi, hogy lehetséges-e megérteni az elmét az agyon, és még az egyénen túl is.

A következő szövegben röviden bemutatjuk, milyen javaslatok vannak a kiterjesztett elme hipotézisére, valamint néhány főbb előzményére.

• Kapcsolódó cikk: "Hol van az elme?"

A kiterjesztett elme elmélete az agyon kívüli mentális folyamatok?

A Extended Mind elmélet 1998-ban kezdte meg formális fejlődését, Susan Hurley filozófus munkáiból, aki azt javasolta, hogy a mentális folyamatokat nem szükségszerűen belső folyamatként kell magyarázni, mivel az elme nemcsak a koponya szűk határai között létezett. "A tudatosság a cselekvésben" című műve kritizálta a hagyományos kognitív elmélet bemeneti / kimeneti perspektíváját.

Ugyanebben az évben, Andy Clark és David Chalmers filozófusok közzéteszik a "A kiterjesztett elme" című cikket, amely az elmélet alapszövegének tekinthető. És egy évtizeddel később, 2008-ban megjelent Andy Clark Az elme átméretezése, ami végül bemutatja a kiterjesztett elme hipotézisét az elme filozófiájának és a kognitív tudományoknak a vitáiban.

A számítási metaforától a cyborg-metaforáig

A Extended Mind elmélete az elme és a kognitív tudományok filozófiájának történeti fejlődésének része. Ezen belül különböző elméletek alakultak ki a mentális állapotok működéséről és annak következményei az emberi életben. Röviden meglátjuk, mi ez az utolsó.

Az individualista modell és a számítástechnika

A kognitív tudomány legszebb hagyománya átvette a számítási operációs rendszer metaforáját mint az elme magyarázó modellje. Általánosságban azt sugallja, hogy a kognitív feldolgozás bemenetekkel (szenzoros bemenetekkel) kezdődik, és végeredményben végződik (viselkedési kimenetek).

Ugyanebben az értelemben a mentális állapotok a világ elemeinek hűséges ábrázolása, az információ belső manipulációi, és következtetések sorozatát generálják. Például az érzékelés a külvilág egyéni és pontos tükrözése lenne; és a digitális operációs rendszerhez hasonló belső logikai sorrendben történik.

Ily módon az elme vagy a mentális állapot egy olyan entitás, amely az egyes egyének belsejében található. Valójában ezek az államok adják nekünk a tárgyak minőségét (autonóm és függetlenek a környezettől és a vele való kapcsolatoktól)..

Ez egy olyan elmélet, amely követi a dualista és az individualista hagyományt az okról és az emberről; René Descartes, akinek a fő prekurzora kétségbe vonta mindent, kivéve azt, amit gondolt. Annyira, hogy örököltük a most híres "azt hiszem, én vagyok" címet..

A tudomány fejlődésével azonban arra lehetett utalni, hogy az elme nemcsak absztrakció, hanem ez Van egy kézzelfogható hely az emberi testben a tároláshoz. Ez a hely az agy, amely a számítási perspektíva alatt a hardver funkcióit teljesíti, amennyiben foglalkozik a mentális folyamatok anyagi és önkonfiguráló támogatásával..

Az elme-agy identitása

A fent említett folyamatos vita az elme-agy identitásának elméleteivel kapcsolatos, ami arra utal, hogy a mentális folyamatok nem más, mint az agy fizikai-kémiai aktivitása.

Ebben az értelemben az agy nemcsak a mentális folyamatok anyagi támogatása, hanem maga az elme az orgona tevékenységének eredménye; azzal, hogy csak a természet fizikai törvényein keresztül érthető. A mentális folyamatok és a szubjektivitás tehát epifenomenévé válik (az agy fizikai eseményeihez kapcsolódó másodlagos jelenségek)..

Ebben az értelemben a naturalista megközelítés elmélete, és az agy-központú elmélet mellett, hiszen mindent az emberi cselekvési potenciálra és a neurális hálózataink fizikai-kémiai aktivitására kell csökkenteni. Ezek közül a leginkább reprezentatív elméletek közé tartozik például a materialista eliminativizmus vagy a neurológiai monizmus.

• Talán érdekel: "Dualizmus a pszichológiában"

Az agyon túl (és az egyén)

Mielőtt ez az elmélet más elméletek vagy magyarázó modellek keletkeznek. Ezek egyike a kiterjesztett elme elmélete, amely megpróbálta megtalálni az információ feldolgozását és az egyéb agyi állapotokat az agyon kívül; vagyis az a kapcsolat, amelyet a személy a környezettel és a tárgyakkal hoz létre.

Ekkor az "elme" fogalmát az egyénen kívülre kell kiterjeszteni. Ez az utolsó az egyéniség jelentős törése megfelel a klasszikusabb kognitív tudománynak.

Ennek eléréséhez azonban meg kellett kezdeni az elme és a mentális folyamatok fogalmának újradefiniálásával, és ebben az esetben a referencia modell a funkcionális. Más szavakkal, meg kellett érteni a mentális folyamatokat az általuk okozott hatásoktól, vagy a különböző okok által okozott hatásoktól.

Ez a paradigma már kiszámította a számítási hipotéziseket. A kiterjesztett elme elméletéhez azonban a mentális folyamatok nemcsak az egyénen belül, hanem azon kívül is keletkeznek. És "funkcionális" állapotok, amennyiben ezeket egy adott funkcióval ok-okozati viszony határozza meg (kapcsolat, amely magában foglalja az anyagi elemeket is, még saját élet nélkül is).

Másképpen megfogalmazva, a mentális állapotok az utolsó linkek egy hosszú láncszemben, amelyek végül ezeknek a folyamatoknak a hatása. A lánc többi linkje test- és érzékelőmotoros, számológép, számítógép, óra vagy mobil is lehet. Mindez, miközben olyan elemekről van szó, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy az intelligencia, a gondolat, a hiedelmek stb.

Következésképpen az elménk az agyunk határain túlmutat, és még általános fizikai korlátainkon túl is.

Tehát mi a "tárgy"?

A fentiek nemcsak az „elme” megértésének módját változtatják meg, hanem az „én” definícióját is (ez „kiterjesztett én” -ként értendő), valamint a saját viselkedésének meghatározását, mivel ez nem több, mint egy tervezett cselekvés. racionálisan. Arról van szó egy olyan tanulás, amely az anyagi környezetben alkalmazott gyakorlatok eredménye. Ennek eredményeként az "egyén" inkább egy "tárgy / ügynök".

Emiatt ezt az elméletet sokan radikális és aktív determinizmusnak tartják. Már nem az elmeformáló környezetről van szó, hanem a környezet maga is az elme része: "a kognitív államok széles körűek és nem korlátozódnak az emberi test keskeny határán" (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).

A téma a többi anyagi elemhez való folyamatos érintkezés révén folyamatosan módosítható. De nem elegendő az első kapcsolatfelvétel (például egy technológiai eszközzel), hogy azt az elme és a téma kiterjesztésének tekintsék. Ahhoz, hogy így gondolkodhassunk, elengedhetetlen, hogy vannak olyan feltételek, mint az automatizálás és a hozzáférhetőség.

Ennek illusztrálására Clark és Chalmers (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005) példaként szolgál az Alzheimer-kórral rendelkező alanynak. Memóriaveszteségeinek kompenzálása érdekében a téma mindent mutat, ami fontos a notebookban; arra a pontra, hogy az eszköz szokásos módon a mindennapi problémák kölcsönhatásában és rendezésében szokásos.

A notebook a hiedelmek tárolóeszköze, valamint a memória jelentős kiterjesztése. Ezután a notebook aktív szerepet játszik a megismerésben ennek a személynek, és együttesen hozzon létre egy kognitív rendszert.

Ez utóbbi új kérdést nyit meg, vajon az elme kiterjesztése korlátozott-e? A szerzők szerint a mentális aktivitás folyamatos tárgyalásokon megy végbe e korlátokkal. A kiterjesztett elme elméletét azonban pontosan megkérdőjelezték, mert nem nyújt konkrét választ erre.

Hasonlóképpen a kiterjesztett elme elméletét az agyban összpontosítottabb perspektívák elvetették, amelyek fontos exponensek. Robert Rupert és Jerry Fodor elme filozófusai. Ebben az értelemben megkérdőjelezték azt is, hogy nem került bele a szubjektív tapasztalatok terepébe, és hogy egy olyan elképzelésre összpontosít, amely a célok elérésére összpontosít..

Mindannyian kiborgok vagyunk?

Úgy tűnik, hogy a kiterjesztett elmeelmélet közel áll a javaslathoz, hogy az emberek legyenek, és olyanok, mint egy hibrid faj, mint a cyborg alakja. Az utóbbi úgy értette az élő szervezet és egy gép közötti fúzió, és amelynek célja a szerves funkciók fokozása, vagy bizonyos esetekben helyettesítése.

Valójában a "kiborg" kifejezés olyan anglikizmus, amely "kibernetikus szervezet" (kibernetikus organizmus). A kiterjesztett elme elmélete azonban nem az egyetlen, amely lehetővé tette számunkra, hogy mérlegeljük ezt a kérdést. Valójában néhány évvel az alapító művek előtt 1983-ban a feminista filozófus, Donna Haraway kiadott egy esszét, Cyborg-manifeszt.

Általánosságban elmondható, hogy ezen metafora segítségével megkérdőjelezte a nyugati hagyományok problémáit, amelyek erősen az „antagonista dualizmuson” alapulnak, és látható hatást gyakorolnak az escelializmusra, a gyarmatosításra és a patriarchiára (a feminizmus néhány hagyományában jelen lévő kérdések). ).

Tehát azt mondhatnánk, hogy a cyborg metaforája megnyitja a gondolkodás lehetőségét egy hibrid alany az elme-test dualizmusán túl. Az egyik és a másik közötti különbség az, hogy a Extended Mind elképzelése a logikai pozitivizmushoz közelebbi hagyományban van, egy nagyon konkrét fogalmi szigorral; mivel Haraway javaslata a kritikus elméleti vonalat követi, döntő társadalmi-politikai összetevővel (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).

Irodalmi hivatkozások:

• García, I. (2014). Andy Clark és David Chalmers véleménye, A kiterjesztett elme, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. és Sánchez Parera, P. (2005). A kontinentális-analitikus szövetség felé: a kiborg és a kiterjesztett elme. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Az 50-es évek emlékei.