Erich Fromm meggyőződése a produktív orientációról

A kapitalista társadalom megpróbál passzív lényekké alakítani minket, vagyis egy nagy iparág termékeinek puszta fogyasztójává, Erich Fromm azt javasolta, hogy megtörje ezt a kerítést, és fogadja el azt a hozzáállást, amely megfelel azoknak az aktív lényeknek, amelyek azok, akik hajlandóak teljes potenciáljukat alkalmazni, vagyis mindazokat, akik képesek teljes potenciált alkalmazni az emberekben tartózkodó erők, de gyakran rejtve maradnak vagy elnyomnak.

Még egyszer, az Online Pszichológiában megyünk be az Erich Fromm meggyőződése: Termelő orientáció.

1. A javaslat elméleti kerete
2. Számláló elméletek
3. Fromm javaslata

A javaslat elméleti kerete

Minden férfi és nő között van több erő, amely lehetővé teszi a gondolkodási képesség növelését, kommunikálni és megérteni a világot és a körülöttünk lévő embereket, ezért kell törekednünk e erők növelésére, amelyek nem másak, mint a szeretet és az értelem.⁽¹⁾

Használjuk a német gondolkodó szavait, hogy pontosabban megállapítsuk, mit jelent, amikor beszélt arról, hogy aktív vagy produktív irányultságot képvisel: “A szeretet a termelési orientáció egyik aspektusa: az ember aktív és kreatív kapcsolata a szomszédjával, önmagával és a természettel. A gondolkodás területén ez A produktív tájékozódás a megfelelő megértésben nyilvánul meg a világ okai miatt. A cselekvés területén a produktív orientáció produktív munkában nyilvánul meg, amelynek prototípusai a művészet és a kézművesség. Az érzés területén a produktív orientáció szeretetben fejeződik ki, amely egy másik személygel, az összes emberrel és a természettel való egyesülés érzése, feltéve, hogy megmarad az integritás és a függetlenség érzése.”.⁽²⁾

Ő megkérdőjelezte, hogy a az embereknek célszerűnek kell lenniük, sokkal több, hogy nyereséget vagy hasznot szereznek, és ezt kifejezték: “... egyre többre korlátozzuk magunkat azzal, ami véget ér, ami valamit eredményez. És a végén ¿mi ez? Kiderül, hogy pénz vagy hírnév, vagy társadalmi-gazdasági növekedés, de az ember egyre kevésbé gondolkodik arról, hogy valamit, ami teljesen véget nem ér, csinál; Elfelejtette, hogy ez lehetséges, sőt kívánatos, és mindenekelőtt szép. A legszebb dolog az életben az, hogy saját erőit kiszervezzük, és nem egy bizonyos célra, hanem magának a cselekménynek”.⁽³⁾

Ő kategorikusan elutasította ezt a kétségbeesést amely sok személyt nyereségre vagy másfajta haszonra szerez, és minden olyan tevékenységet fontolóra vesz, amely e célból túlmutat, hogy értelmetlen legyen.

Rámutatott, hogy azok az ötletek, amelyek egy aktív gondolkodás eredménye, általában új és eredetiek, nem azért, mert más emberek már nem gondolták őket, hanem azért, mert lehetővé teszik új dolgok felfedezését, mind a világ, mind magunkat..⁽⁴⁾

Növekedni és fejlődni az embernek továbbra is születnie kell, ez azt jelenti, hogy az elsődleges kötelékeket, amelyek a vérhez és a talajhoz kötődnek, merész lépést kell tennünk a bizonytalanságok és a védekezés lemondása következtében, az elkötelezettség felé ugrást jelent, a pszichoanalízis szerint Fromm segíthet így, de semmilyen módon nem helyettesítheti azt, minden személynek felelősséget kell vállalnia az életért.⁽⁵⁾

Fromm azzal érvelt, hogy az aktívság az emberi jólét alapkövetelménye, minden képességének gyakorlásában, ez nem jelent többet vagy kevesebbet, mint a jelenlegi úszás, mert a modern társadalom az embereket lényekké alakítja. passzív, így megfosztották a szociális ügyekben való aktív részvételtől, még abban a társaságban is, ahol dolgozik, és az idejének jó részét tölti, következésképpen igyekszik korlátozni tevékenységét a személyes ügyekre. Ha az ember passzív a munkájában, a pihenés idején is passzív lehet.⁽⁶⁾

Az aktív és termelékeny ember az, aki objektív módon rögzíti a világot saját képességeivel, amit nem tehet, ha az elidegenedés, ami a termelékenység megtagadása..

Számláló elméletek

Marx számára az emberiség története az ember növekvő fejlődésének története ugyanakkor elidegenedéséből fakadóan a szocializmus fogalma alapvetően az elidegenítés emancipációjának megszerzésében állt, amelynek következménye az, hogy az ember összevonuljon magával.

Az elidegenedés első formája, amit az ember találkozott, az a bálványimádás, amely ellen az Ószövetség prófétái küzdöttek, az emberek kezéből származó bizonyos termékek imádatában álltak, és az ilyen dolgok tiszteletben tartása során az ember is dolog lett..

Amint láttuk, a bálványok különböző formákat hozhatnak létre, amelyek általában az istenség képviseletét feltételezik, de ez nem kizárólag a vallási jelentésekkel rendelkező számokban található. A fanatikus, aki bizalmát bízza egy bálványra, megpróbálja kompenzálni depressziós állapotát vagy belső ürességét azzal, hogy eljuttatja hozzá..⁽⁷⁾

Frommban a racionalitás fogalma és. \ tszilárdan kapcsolódik mindazhoz, ami elősegíti a szerkezet növekedését és fejlődését, ezért úgy vélte, hogy minden olyan viselkedés, amely akadályozza vagy lassítja a lény növekedését, irracionális..⁽⁸⁾

Az egzisztenciális dichotómiákat nem lehet eltörölni, de vannak különböző módok, hogy kezeljék őket, az ideológiák harmonizálásával, vagy a belső nyugtalanságtól való elszabadítással, az örömökre vagy az üzleti kérdésekre szánt folyamatos tevékenység útján, az egyéni szabadságról való lemondással és az egyéni szabadságról való lemondással. külső hatalmakhoz.

Fromm javaslata

de csak egy olyan megoldás létezik, amely a problémával való szembenézést és a saját erők használatát jelenti az élet jelentésének megadására, ez nem jelenti a teljes bizonyosságot, a bizonyosság követelménye megakadályozhatja az élet minden egyes számára történő jelentésének keresését, a legfontosabb feladat az egyes emberek hatásköreinek fejlesztése, de mindig elismeri a törvények által előírt korlátozásokat. a létezés.⁽⁹⁾

A termelékenység fogalma olyan emberi kar, amely ellentmond az elképzelésnek, hogy az ember természeténél fogva lusta. Ezzel párhuzamosan a nyugati társadalmat megszorította a munka kultúrája és az állandó tevékenység fenntartásának szükségessége, de a lustaság és a kényszeres aktivitás nem ellentétes, ugyanazon zavar két tünete, a két ellentét a termelékenység..

A szabadság, a gazdasági biztonság és egy olyan társadalmi szervezet, amelyben a munka az ember tulajdonságainak kifejeződése lehet, megmutatja az egyének természetes hajlandóságát arra, hogy hatékonyan hasznosítsák hatalmukat.⁽¹⁰⁾

Tudomásunk szerint a gondolatrendszerben érdekes dolog az volt, hogy az emberek és az általuk épített társadalmak kezében maradt. a boldogság elérésének felelőssége, azaz a termelési tevékenységének, nem pedig az istenek által adott ajándéknak kell lennie. A boldogság vagy az öröm nem a fiziológiai vagy pszichológiai szükséglet kielégítésének eredménye, nem a feszültség enyhítése, hanem egy olyan jelenség, amely minden produktív tevékenységhez kapcsolódik, legyen szó gondolkodásról, érzésről vagy cselekvésről..

Az örömöt abban az értelemben különböztette meg, hogy egy adott tevékenységre, a folyamatos tapasztalathoz kapcsolódó boldogságra utal. A boldogság azt jelzi, hogy az ember megtalálta a választ az emberi létezés problémájára, azaz azt, hogy sikerült fejleszteni képességeit, és eleget tesz két alapvető feltételnek: ő része ennek a világnak, és megőrizte saját integritását.

A szenvedés az emberi lét része, és a szenvedés elkerülhetetlen, a fájdalom elfojtása minden áron csak teljes elszigeteltséggel érhető el, ami kizárja a boldogság élményének lehetőségét is. A boldogság ellentéte nem a bánat vagy a fájdalom, hanem a depresszió a belső sterilitás és a termelékenység.⁽¹¹⁾

Így magyarázza Fromm: “Irracionális öröm a kapzsiság jele: azt jelzi, hogy nem sikerült megoldani az emberi lét problémáját: a boldogság (öröm) éppen ellenkezőleg, az „életmunka” részleges vagy teljes sikerének bizonyítéka. A boldogság az ember legnagyobb győzelme; teljes személyiségének válasza a maga és a külvilág felé való produktív orientáció felé”.

De tisztázta, hogy szinte soha nem felejtették el: semmi, ami értékes, könnyen beszerezhető, a humanista etika a boldogságot legmagasabb erényként postulálja, de szem előtt kell tartanunk, hogy a termelékenység teljes fejlődése a legnehezebb feladat.⁽¹²⁾

A Fromm által a munka során idézett összes hosszú hagyománya alapján javasolt humanizmus nem célja, hogy elnyomja az ember gonoszságát, amelyet az autoriter tendenciákban keresnek, hanem a képességek produktív felhasználását. ember. A lényeg az, hogy az emberek fejlődése az összes társadalmi és politikai tevékenység vége, ahol az emberek az egyetlen cél, és nem az eszköz mindenki vagy bárki számára..

Bármilyen növekedés az örömben, ami minden termelési tevékenységhez kapcsolódik hogy egy kultúra képes biztosítani, nagyobb mértékben hozzájárul a tagjai etikai oktatásához, mint a büntetések és az erény kedvéért folytatott prédikációk minden veszélye.⁽¹³⁾

Ők egy olyan személy szorongása és bizonytalansága, aki arra készteti őt, hogy gyűlöljön, irigység, vagy másoknak való eljuttatás, az érzelmek felfedezése a termelékenység hiányában rejlik, mind a fiziológiai szükségletek, mind az irracionális pszichika a hiányrendszer részét képezi.

A sokaság királysága csak akkor létezhet, ha az emberek életük nagy részét nem szabad eltölteni. Az emberi faj evolúcióját a bőség királyságának kiterjesztése jellemzi, a túlélésen túlmutató eredményekhez rendelkezésre álló többletenergia használata az emberiség minden előrehaladása a bőségből ered..⁽¹⁴⁾

Ez a bőség azonban a konszenzus állapotát is okozza a széles társadalmi szektorokban: “A bátorságot teremtő embereket képezünk, akiknek nincs bátorsága érdekes vagy intenzív életet vezetni, akik a biztonságot az egyetlen létfontosságú célként képzik, amelyet csak így lehet teljes mértékben teljes és a dinamizmus teljes hiánya révén elérni. Ebben az értelemben úgy tűnik, hogy az öröm és a biztonság teljesen ellentétes, mert az öröm egy intenzív élet eredménye, és ha valaki intenzíven él, képesnek kell lennie sok bizonytalanság elviselésére, mert akkor az élet mindig nagyon kockázatos üzlet. , azzal az egyetlen reménységgel, hogy nem vándorol vagy teljesen elveszett”.

Meg kell tartanunk egy bizonyos kalandérzetet, elveszítené a biztonságérzetet, ha az élet egy unalmassággá válna, amely megpróbálja leküzdeni a filmeken, a televízión, a magazinokon, amelyek a házasságokról és a házasság felbontásáról mesélnek, ami megfelel a harmadik felek kalandjátékának.⁽¹⁵⁾

Fromm azt is megpróbálta megmutatni, hogy a szenvedélyek ritkán fordulnak elő elkülönülve, általában szindróma formája. A szeretet, az igazságosság, a szolidaritás és az értelem kölcsönösen összefügg egymással, mindez a produktív tájékozódás megnyilvánulása, amelyre a neve “életet fokozó szindróma”. Sadomasokizmus, destruktivitás, voracity, nárcizmus, gyakran együtt járnak és alkotják “anti-élet szindróma”. Természetesen az emberek, akiket teljesen egy vagy másik irányultság irányít, ritkán fordulnak elő, többségük mindkettőjük keveréke, ami fontos, hogy mindegyiküknek milyen ereje van, és hogy a társadalomban uralkodó tendencia fontos..⁽¹⁶⁾

Hallgassunk most egy másik hangot a témáról, amiről foglalkozunk, mert arra fogunk fordulni, hogy a könyvhez hívott egyiket használjuk “Szocialista humanizmus”. Mathilde Niel, aki részt vesz a náci elfoglalt francia ellenállásban, azt mondta, hogy az a férfi, aki eléri a felszabadulását, nagylelkű és érdektelen, ő is kreatív ember. valósítja meg a fejlessze személyiségét anélkül, hogy ennek okán abbahagyná a társaival való harmonizációt, nem kell bálványok, dogmák vagy előítéletek, mert toleráns, mély igazság és egyenlőségérzet, tudatában van annak, hogy ő más, mint a többi, de ugyanakkor ő is univerzális személy.

Az elidegenedett ember soha nem sikerül önmagának lenni, nem él a jelenben, csak a jövőben, és arra törekszik, hogy alkalmazkodjon a neki kiszabott modellhez, nem gondolkodik vagy nem cselekszik önmagában, mindig valamit vagy külsőt kell hagynia: hagyományra, egy hitvallásnak, egy felsőbbrendűnek, stb. Szolgálnod kell, gyűlölned kell, visszaélned vagy harcolni kell valakivel. Életét arra szánja, hogy valamit folytasson, legyen az anyagi vég: vagyon, kényelem, presztízs; vagy egy szellemi vég, amelyre abszolút átalakul. Az elidegenedett személy általában erőszakos, autoriter és intoleráns; ugyanakkor hajlamos arra, hogy pusztán lelkes, mert attól fél, hogy a hatóság, fél attól, hogy gondolkodjon és másoktól eltérően cselekedjen, alapvetően konformista..⁽¹⁷⁾

A legtöbb ember és még a társadalmi osztályok sem tudják elviselni a csalódást, ha nincs pozitív megoldás, egyszerűen nem fogják meghallgatni, vagy nem fogják megérteni, hogy több bizonyítékot mutatnak nekik. Ezért gondolta Fromm, hogy nem lenne jobb megtéveszteni a szenvedés elkerülése érdekében, nyilvánvalóan válaszolt erre a dilemmára, és hogy az igazság felszabadító hatása van, ezért függetlenséget teremt és segít megtalálni az egyensúlyt bennünk. Talán arra a következtetésre jut, hogy nem tudja megváltoztatni a dolgokat, de sikerült élni és meghalni, mint egy ember, és nem mint egy juh..

ha elkerülje a fájdalmat és élvezze a legnagyobb kényelem volt a legfőbb értékek, a megtévesztés jobb lenne az igazsághoz képest, de nem, Amikor több férfi sikerül eltávolítani a szemfátyolokat, akkor társadalmi és egyéni változásokra lesz lehetőség.⁽¹⁸⁾

Ez a cikk tisztán informatív, az Online Pszichológiában nincs tudásunk diagnózis készítésére vagy kezelésre. Meghívjuk Önt, hogy forduljon egy pszichológushoz, hogy kezelje az ügyét.

Ha több cikket szeretne olvasni, ami hasonló Erich Fromm meggyőződése: Termelő orientáció, Javasoljuk, hogy lépjen be a szociális pszichológia kategóriába.

1. Az élet szeretete, p. 24
2. Pszichoanalízis a kortárs társadalomban, p. 34
3. Az élet szeretete, p. 146
4. A szabadság félelme, pags. 219 és 220
5. Az aktuális emberi állapot, oldalak. 109 és 110
6. A remény forradalma, p. 103 és 108
7. Marx és az ember fogalma, oldalak. 55 és 56
8. A hallgatás művészete, pags. 74 és 75
9. Etika és pszichoanalízis, oldalak. 57 és 58
10. Ob. Cit. PAGS. 120 és 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 és 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Normális patológia, oldalak. 54 és 55
16. Az emberi destruktivitás anatómiája, oldalak. 257 és 258
17. Szocialista humanizmus, oldalak. 363 és 364
18. A birtoklástól kezdve a pags. 71 és 72