A politikai tengelyek (bal és jobb)

Egy előző cikkben az ideológia megértésének félreértéséről beszéltem a valóság érzékelését meghatározó, fix kategóriák rendszere. Ma egy másik gyakori hibával foglalkozom a politikai ideológia fogalmának megértésében: a tény határozza meg azt a véletlenszerűség, önkényesség szerint, vegye ki az egészet.

Ehhez célszerű először beszélni a politikai spektrumról, vagy inkább a politikai látványról. A politikai tengelyek bipoláris dimenziója, mint például a Jobbra-balra Jó példa erre.

A politikai tengelyek: jobbra és balra

A baloldali és a jobboldali politikai pozíciók konceptualizálása a Continuum két pólus között egy központi pont. Történelmileg kapcsolódik az időkhöz Francia forradalom és a fizikai és politikai pozíciók megkülönböztetésére szolgál: a Országos Közgyűlés, a republikánusok az elnöktől balra ültek, míg a monarchisták jobbra ültek. Ez a polaritás tehát az előrelépés feltételezéséhez kapcsolódik. A progresszívek és a konzervatívok közötti különbségtétel több. Sajnos nem tudjuk, hogy mi a két kategória lényege az ideiglenes mobilitás jellemzi: minden esetben a konzervatív válasz egy, és ugyanez vonatkozik a progresszívre: mindkettő a történelem fejlődéséhez kapcsolódik.

Így bizonyos politikai kérdések előtt a különböző ideológiáktól kapott válaszok balról jobbra igazítható, az egyik vég egy bizonyos pozíció, a másik pedig az ellenkezője. Ez egy kvantitatív elemzés, és mint ilyen, egészen leíróbb, mint a magyarázó. És mégis, jelenleg nagyon nehéz beszélni a politikáról nem axiális szempontból. Pau Comes az Independència és Llibertat blogjában javasolja, hogy elkerülje ezt az egyszerűsített megközelítést: "Ahogyan sokan mostanában írtak, például a Xavier Mir, a blogjáról, a katalán politika több tengellyel magyarázható, nem csak a bal-jobb. Ez valójában a spanyol-katalán tengely felvételére utal.

Anyagi ideológiák és relatív ideológiák

E látás szerint a katalán politika magyarázhatón hány további tengely jobb. viszont, ez nem egy módja annak, hogy megértsük az ideológiákat valami lényegesnek, de egyszerűen csak adjon számot a különböző megnyilvánulásokról, amelyek mindegyikükben lehetnek helyük. Az egyes ideológiákhoz sztereotípián összefüggő politikai ügynökök által végrehajtott kifejezett megnyilvánulások maguk is ideológiává alakulnak, ezért az ideológia valamilyen tisztán kifejezettvé válik. A politikai elemzés tengelyként szolgál, míg az ideológiai álláspontok bizonyos tényekkel, valamivel könnyen mérhetővé válnak. Megállapítottuk, hogy ez és az általa magyarázott kapcsolat áll fenn Herbert Marcuse -ban Az egydimenziós ember:

Így az egydimenziós gondolkodásmód és viselkedés modellje, amelyben az elképzelések, törekvések és célok, amelyek túlmutatnak a diskurzus és az akció megállapított univerzumán, elutasításra kerülnek, vagy az adott világegyetem feltételei alá kerülnek. Az adott rendszer racionalitása és mennyiségi kiterjesztése új meghatározást ad ezekre az ötletekre, törekvésekre és célkitűzésekre.

Ez a tendencia összefügghet a tudományos módszer fejlesztésével: a fizikai tudományok operativitása, a társadalomtudományok viselkedése. A közös jellemző a teljes empirizmus a fogalmak kezelésében; annak jelentése az egyes műveletek és viselkedések ábrázolására korlátozódik (Marcuse, 2010, 50. o.).

Marcuse is idézetek Bridgman elmagyarázza az operatív szemléletet és annak következményeit az egész társadalom gondolkodásmódjában:

Az operatív szemlélet elfogadása sokkal többet jelent, mint a „koncepció” megértésének puszta korlátozása; ez messzemenő változást jelent minden gondolkodási szokásunkban, mert már nem engedhetjük meg, hogy gondolkodási koncepcióink eszközeként használhassuk a műveleteket (Bridgman, 1928, p..

A játék a mennyiségi és a minőségi között

A balról jobbra tartó tengely jelentősvé válik pszeudo-minőségi, mikor valójában csak megteremti mennyiségi különbségek. Másképp fogalmazva: az egy entitás politikai helyzetét meghatározza az adott problémára adott válasz típusa. A politikai ideológia egyszerű egyezmény lesz, függetlenül attól, hogy milyen finomságokról van szó, mint például a filozófiai forrás, amelyből az egyes testtartások italok, a demiokrácia fogalma stb. Ez a probléma természetesen felvetődik a politikai napirenden. Három dolog a kiemeléshez:

• Milyen méréseket végez a balról jobbra tartó tengely teljesen önkényes és utalt a média napirendjén meghatározott különböző társadalmi-politikai szempontok iránti attitűdökre: a valláshoz való hozzáállás, az egészségfajták előmozdítása, a környezetre adott jelentőség stb. A valóságban egyik dimenzió sem magyarázza önmagában egy ideológiát. Ha a pozíciók mérésének módja egy adott téma előtt racionális, akkor ezeknek a kérdéseknek a megközelítése reagál a tiszta propaganda szándékosságára.

• A politikai ideológia meghatározó aspektusainak egy része a történelmi és társadalmi kontextus közvetlen folklór-kifejeződésévé válik: bizonyos nacionalizmusokhoz és a katolikus valláshoz, a keresett nemzetközi szövetségesek típusához stb. Például, az ortodox kommunista szimbiológia nem azonos jelentése Spanyolországban, mint a mai Oroszországban. A propaganda és a média felelős azért, hogy ezeket a funkciókat az ideológiai szférába vonják be, hogy hatalmat szerezzenek, mert bizonyos intézkedések védelme elfogadást vagy akár hatalmat is ad. -ban Katalónia, például, a hagyományos politikai baloldalt egyszerűen a centralista spanyolizmussal szembeni ellenállása határozza meg, bár a gazdasági és társadalmi szférában gyakorlatilag megkülönböztethetetlenek a jobboldali pártoktól.

• Következésképpen, a domináns ideológia normalizálódikés. Ez talán a politikai tengelyek létezésének a leglényegesebb következménye: annak ellenére, hogy a nyugati ember élvezte a saját jövőjét, mert most csak úgy tűnik, hogy újra és újra visszatér a múlt. A forradalmak ritkák, és amikor előfordulnak, nem a racionalitás és a kreatív szellem gyümölcse, hanem a kétségbeesés, hogy megszakítsák a nem fenntartható keretet. Marvin Harris (324. o.) Szerint:

Megerősítem, hogy hamisan hamis tanítani, hogy minden kulturális forma egyformán valószínű, és hogy az inspirált személy puszta akaratereje bármikor megváltoztathatja egy egész kulturális rendszer pályáját bármilyen filozófia számára megfelelő irányban. A konvergens és párhuzamos pályák messze felülmúlják a kulturális evolúció eltérő útját. A legtöbb ember konformista. A történelem megismétli magát a kulturális normák és modellek egyéni engedelmességének számtalan cselekedetében, és az egyéni vágyak ritkán dominálnak olyan ügyekben, amelyek a mélyen kondicionált hitek és gyakorlatok radikális megváltoztatását követelik meg..

Sztereotípiák és közös helyek

Az ezen politikai tengelyeken alapuló ideológia elemzésének nyersanyagként sztereotípiás és igazán jelentéktelen témája az, ami világnézet. A pozíciók megrendelésétől a viszonylag kezelhető témákig a hegemonikus ideológiától, olyan tartományt hoz létre, amely a lehetséges politikai ideológiák nagyon specifikus kategóriáival rendelkezik. A nem felvethető kérdések megfontolása (például a népszerű osztályokból származó erőszak használatának lehetősége) cinikusan társítható a "szélsőséges" politikai pozíciókhoz. Lásd a beszédeta vége érinti„Ez arra szolgál, hogy két vagy több alternatív világképet egyenlővé tegyünk a politikai tengelyt szabályozó normák megsértésére, hasonló intézkedésekkel, különböző ideológiákkal, elemzéssel, amely ismételten a megtett intézkedésekre összpontosít, nem pedig azok igazi ideológiai hátterére..

Érdemes megjegyezni, hogy mennyire hasznos ez a polaritás. Soha nem helyes, ha hitelezzük a „központ” politikájának támogatóit, mert az államrendszerhez rendelt dolgok rendje bizonyos stabilitást igényel, és természetesen kényelmes a polgári testület többségének mozdulatlanságához.. Nagyon alternatív módon, ha az alternatív világképek a tengely végei felé fordulnak, akkor azok marginalizálódnak, míg egy adott pillanatban a központot a kontinuum egyik fele támogatói és a másik is táplálhatja..

Irodalmi hivatkozások:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Konzultált 2013. 08. 06-án 20: 00-kor..

• Marcuse, H. (2010). Az egydimenziós ember. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibálok és királyok. A kultúrák eredete. Madrid: Szerkesztői Szövetség.