Mi a felszabadulás teológiája?

A felszabadulás teológiája a 60-as években alakult ki etikai választás azoknak, akik Latin-Amerikában szegénységben éltek. Általánosságban értelmezi a bibliai tanításokat azzal a szándékkal, hogy a politikai és gazdasági intézmények támogatják a leginkább védett ágazatok igényét..

Fejlesztése az egyik előzménye volt számos társadalmi mozgalom és még elméleti modellek megjelenésének, amelyek nemcsak az egyházat, hanem a latin-amerikai közösségek legfontosabb gyakorlatait is újraszervezték..

Az európai teológiától a felszabadulás teológiájáig

A latin nyelvű teológia Theosz (Isten) és logók (érvelés), ez az Gondolkodás és filozófiai tanulmány az Istenhez kapcsolódó ismeretekről, attribútumokról és tényekről.

Ez egy nagyon bonyolult tanulmányi terület, és sok évszázados történelem, amelynek fejlődése különböző árnyalatokat mutatott attól a helytől függően, ahonnan elkezdődött. Ezért a felszabadulás elmélete definíciójának megteremtése azt jelenti, hogy meg kell közelítenie a történelmét és a kontextust.

Teológia Latin-Amerikában

A latin-amerikai régió teológiájának legtávolabbi eredete megtalálható a spanyol hódításban, ekkor a kereszténységen alapuló társadalmi rendmodellt a kolonizáció és a rabszolgaság által okozott igazságtalanságok miatt elhanyagolták..

Ebben az összefüggésben, a papok figyelemre méltóak és érzékenyek voltak az egyházi bűnrészességre a társadalmi egyenlőtlenségek reprodukciójában, valamint a szegényebb embereknek az egyházhoz való kis hozzáférése. Megalapozták az első alapokat, hogy megkérdőjelezzék az egyház és a gyarmati katolicizmus gyakorlatát, amely később és az európai kontextusban tovább fejlődött.

A latin-amerikai függetlenségi mozgalmakkal az egyház mély válságba került. A közösséget megosztották azok között, akik támogatták, vagy akár a függetlenségért harcoltak, és azok, akik nem; a latin-amerikai küzdelem után végül nem teljesen teljesítették a folyamatot, amellyel az idő folyamán több szempontból is fejlődött.

Teológia és társadalmi küzdelem

A huszadik századba belépve a latin-amerikai katolikusok jó része elkezdte felismerni a régióban felmerülő számos társadalmi problémát, amellyel az egyház szektora kezdett mozgalmakkal és társadalmi harcokkal szövetségeket létrehozni a leginkább védetlenek javára..

A 60-as évek évtizedében, valamint a Latin-Amerikában romlott politikai és gazdasági válságok, valamint a katolikus egyház átalakulásai során ezeken a területeken a társadalom és a katolicizmus fontos ágazata összefonódott..

Így a következő évtizedben ez a szektor az egyik fő támogatója a különböző szegénységeket generáló társadalmi problémák átalakításának. Elkezdtek megkérdőjelezni azt a feltevést, hogy Isten és az Egyház mindenhol elérheti a társadalmi helyzetet és a gazdasági helyzetet.

Többek között megkérdőjelezték a nagy városokban a katolicizmus koncentrációját, valamint számos, a képviselőikre hasonlító egyházi gyakorlatot, a politikai és gazdasági képviselőket, akik a társadalmat a szegények és a gazdagok között osztották.. Ismét voltak azok, akik rájöttek, hogy az egyház szövetségese a társadalmi egyenlőtlenségeknek.

A felszabadítási teológia felemelkedése

Különösen Brazíliában, az egyház jó része kezdett megkérdőjelezni a fontos társadalmi körülményeket, sőt maga a politikai osztály is kezdte társadalmi igazságtalanságnak nevezni "a nagy bűn".

Ebből kezdve helyi stratégiákat alakítottak ki a terület fejlesztésére, amelyek legalábbis kezdetben hasznosak voltak, és amelyek mindenekelőtt a középosztály radikalizálódását befolyásolták, amely fontos módon támogatta a munkásosztályt. Ebben a kontextusban például Paulo Freire felnőttoktatási mozgalma és az elnyomott pedagógiája jelenik meg.

Később, és különböző árnyalatok, A felszabadítási teológia kiterjed Kubára, majd Venezuelára, Guatemalára, Perura és a régió többi országára, az amerikai kormány ezzel párhuzamosan elindította a „haladásért felelős szövetséget”, amely a társadalmi fejlődés támogatását ígérte (bár a rendőrségi szervek is kibontakozták a gerillákat). Az egyház ugyanezzel a részével a szociális segélyek megvalósításában egyesültek a demokratikus pártokkal.

Röviden, a társadalmi forradalmak elkezdődtek a teológiai gondolatokkal, amelyek tovább súlyosbították a hagyományos egyház válságát. Az egyház fontos ágazata nem annyira a politikában, mint a közvetlen társadalmi akcióban, a közösségi fejlesztési projektekben. Ez volt a felszabadulás teológiája.

A társadalmi akciótól a politikai cselekvésig és más korlátokig

A felszabadulás teológiája is bizonyos korlátokkal találkozott, pontosan azzal, hogy elismerte, hogy a szegénység olyan strukturális probléma, amely a legalapvetőbb.

Innen a felszabadítási teológiát közvetlenül a politikai elkötelezettségekkel kellett összekapcsolni, majd a gazdaságot. Például, különböző társadalmi-teológiai mozgalmak alakultak ki. Így amikor a II. Vatikáni Tanács dokumentumot hirdetnek, az egyház reformjára irányuló kezdeményezés, amely a 20. századot jelöli meg, ahol többek között a hívők aktívabb szerepet kaptak, és az egyház szerényebb, a latin-amerikai teológusok megerősítették véleményüket kritika és a régió problémáira összpontosított.

Vagyis a teológia tárgya már nem az egyén volt, hanem a teológus kritikus artikulációja a hívő közösséggel, különösen a szegénységben élő közösségekkel.

Ezért nevezzük latin-amerikai felszabadítási teológiának is, mivel a latin-amerikai problémákra összpontosítottak, az európai mátrix fontos törése volt. Vannak még azok is, akik maguk nevezték magukat "a harmadik világ püspökeinek" vagy "a papok mozgalmai a harmadik világnak". Maguk a "felszabadulás" szót használták.

A papoknak kötelességük van a társadalom átalakítására, a globális strukturális és intézményi erőszak ellen. A szegénységet úgy kell értelmezni, hogy az Istennel és az ő megoldásával kapcsolatos kérdés.

Az ezt követő fejlesztés különböző ágazatokban és a Latin-Amerikán kívüli kontextusokban való tükröződésre terjedt ki. A közelmúltban kifejlesztették a feminizmust, a marxista elméletet és a veszélyeztetett helyzetekben élő emberek folyamatos áldozattá válását is, azaz, arról, hogy a szegénységben élő embereket fel kell ismerni ügynökökként, és nem csak az áldozatok, a társadalmi struktúrákban.

Irodalmi hivatkozások:

• Dussel, E. (1997). A felszabadulás teológiája. Az episztemológiai feltételezések átalakítása. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teológia a szenvedő világban. A felszabadulás teológiája, mint "Intelllectus Amoris". Latin-amerikai Journal of Theology. Letöltött 2018. április 26. Elérhető a http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf címen
• Berryman, P. (1989). A felszabadulás teológiája. A latin-amerikai és más helyek forradalmi mozgalmáról szóló lényeges tények. Letölthető 2018. április 25-én. Elérhető a http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). A felszabadulás teológiája. Lehetőség a szegények számára. Iepala: Madrid