Egy tudós emberi öröksége. II. Rész

Az emberi lény fogalma az egyik fő oka Einstein arra kényszerítette, hogy ragaszkodjon a nácizmus által elkövetett túllépésekhez, sokáig az első kiirtási táborok felállítása előtt. Mindezek ellenére soha nem állította meg, hogy a felelősség az, ami Európában történt, és mindenekelőtt, miután Hitler hatalomra való felemelkedése nem kizárólag a nácizmus kezeire, sem pedig az egyik és a szerzők közvetlen szerzőire nem esett. történetünk sötétebb és szörnyűbb epizódjai: minden emberiségnek meg kellett osztoznia, és arra volt szükség, hogy mélyen tükrözze.

A tétlenség, a csend és a gonosz engedélye a passzív nézőt társszerzővé alakítja. Einstein számára az olyan cselekvések engedékenysége, amelyek az életet valami veszélyesvé teszik, ugyanazon érme másik oldala, valami erkölcsi, etikai és politikai szempontból elfogadhatatlan a német fizikai Nobel-díjjal. A rövid reflexiót inspiráló kifejezéshez még többet is hozzá tudtunk adni, de csak azt választom, amely a többiek közül kiemelkedik a szépsége és az általa kibocsátott ereje miatt: “Hiszek Spinoza istenében, amely megegyezik a világegyetem matematikai rendjével”.

Einstein Baruch Spinoza-nak (1632-1677) bólintása semmiképpen sem véletlen, és bár a közeljövőben biztosan a holland filozófussal fogunk foglalkozni, nem jó, hogy most rögtön követjük az ébrenlét nyomvonalát eltörik. Láttuk, hogy Einstein vallási eklektikája túllépte a zsidó szakmát. Annyira, hogy a fizikus nyíltan a Spinoza panteizmusának tulajdonítható, kijelentve, hogy ha Isten létezik, nem határozza meg az emberi cselekedeteket - nem is törődik velük -, hanem a színpadra lép, hogy ezek előforduljanak, mivel ezek kizárólagos és kizárólagos felelősséggel tartoznak az emberek. Isten nyilvánul meg mindenben, ami létezik; a világ gyönyörű arányaiban és a matematikai vágás univerzális sorrendjében van.

Végül is az a nagyszerű szervezési ok, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy szabad lények állapotát egyre inkább és jobban használják fel, egy vagy több erkölcsi és etikai kritériumnak megfelelően. Spinoza, ahogy azt egy másik alkalommal látni fogjuk, nem ad szabadságot az Einstein által fenntartott térben, de megosztja vele a racionalista elveket, amelyek arra ösztönzik a német fizikusot, hogy meggyőződjenek az egyetemes erkölcsi kód létezéséről. Ez az ok, amiért Einstein abszolút értelemben különbséget tesz a jó és a gonosz között, szintén az oka sürgeti az emberiséget, hogy vállaljon felelősséget a cselekedetekért, amelyek a létezést valamilyen bizonytalan és veszélyesvé teszik, bár mások is elkötelezték magukat. Emellett Einstein azt mondja, hogy az élet veszélyes oka van azoknak, akik “leülnek, hogy lássák, mi történik”, azok közül, akik elkerülhetik a megakadályozható gonoszokat, de akik szívesen kényelmesen ülnek az életpadon, hagyják, hogy anélkül lépjen be, hogy beavatkozna a pártba.

Magától értetődik, hogy az író nem osztja teljes mértékben Einstein ideológiai univerzumát: megerősítve, hogy aláásná a tudós által elismert különbség tiszteletének alapjait. Einstein arra ösztönöz bennünket, hogy gondolkodjunk magunkra, és megosszuk saját ötletünket és tapasztalatainkat, hogy másokkal növekedjenek. Ne feledjük azonban, hogy ez a viszonosság elve arra is ösztönöz bennünket, hogy beavatkozzunk, hogy elkerüljük mások által elkövetett cselekvéseket, amelyek hozzájárulnak az élet valami veszélyesvé tételéhez. Meghív minket, hogy ossza meg mások sikereit, de arra is kényszerít bennünket, hogy vállaljuk a felelősséget mások fájdalmáért, fájdalmáért és szenvedéséért. És itt van, ebben a nagyon, hol van a fő motivációja, hogy ma az Einsteinre lépett, előtérbe hozta, hogy a szerver alázatos véleménye szerint a legjobb tanításai közül néhány. A legjobb emberi örökség, amit örökölhettünk a természete tudósától. Olyan időkben, mint amilyen bajba került, érdemes megjegyezni, hogy egymással tartozunk. Valami igazán egyszerű és ugyanakkor olyan fontos, mint amilyen gyakran elfelejtett.