A korporitás, miért olyan fontos a nők közötti szolidaritás

A kororitás az egyik olyan szó, amely feltétlenül megjelenik a feminizmus bármelyik szótárában. Mind ő, mind származékai (“jó köszöntések”, “sororear”, stb.) mesélj el egy ötletről: a nők közötti szolidaritás és együttműködés. Más szóval, ez egy olyan kifejezés, amely egyre népszerűbb, mivel a nők individualizmusa elveszíti követőit.

Ebben a cikkben látni fogjuk pontosan mit jelent ez a házassági ügyekben, és miért jelent meg a feminizmushoz és általában a bal aktivizmus áramához kapcsolódó szó.

• Kapcsolódó cikk: "¿Mi a radikális feminizmus?

¿Mit jelent a választás??

Az egyik szempont, amely a feminizmust illetően több ellentmondást okoz, köze van annak a hajlamnak, hogy árnyalatokkal kedvezőbb elbánást nyújtson a nőiesnek, a tapasztalatokat, amelyeket csak a nők élnek. Nem feminista nézőpontból a korporáció fogalma éppen ezt tükrözi: a közelmúltbeli teremtés szója, amely felhívja a figyelmet arra, hogy nyilvánvalóan a kifejezés használatának elkerülésére szolgál. “testvériesség”, mert férfias és testvérekre utal.

A szóválasztás érdekes dolog az, hogy hatalma van arra, hogy megkérdőjelezzen minket. Ahelyett, hogy azt gondolnánk, hogy a „korporitás” kifejezés része egy olyan stratégiának, amely elkerüli mindent, ami férfiakra utal, akkor csodálkozhatunk azzal, hogy miért van olyan kevés szavak, amelyeknek minden nőt, férfit és nőt érintő női konnotáció van..

Amikor azt mondjuk, hogy a házasságkötésről van szó, akkor hivatkozunk nem csak a nők közötti szolidaritás, de figyelembe vesszük azt a kontextust, amelyben ez a szolidaritás következik. És ez a kontextus köze van a diszkriminációhoz és a történelmi szexizmushoz, amelyet évezredek alatt adtak és adtak át a feminista elmélet patriarchia néven ismert.

• Talán érdekel: "Queen méh szindróma: nők, akik bírálnak, kritizálnak és támadnak másokat"

A nyelv patriarchális használata

Az a tény, hogy “testvéri” származik “testvérek” és hogy azt az emberek neméhez viszonyítva használják, akikre vonatkozik, egyszerű anekdotának tekinthető, ami nem a legnagyobb politikai vagy társadalmi jelentőségű. Tulajdonképpen, a kezdetektől fogva kevés ember zavarta, hogy egy kis időre gondolkodik erről.

Azonban nem szűnik meg furcsa, ha arra gondolunk, hogy az alapértelmezett szót felcserélő módon használják férfi csoportok vagy vegyes csoportok esetében, mivel ez kétértelmű helyzeteket teremt: amikor azt mondjuk “testvérek”, mind a férfiak, vagy legalább egy nő is van a csoportban?

Simone de Beauvoir, az egyik filozófus, aki megalapozta a második hullám feminizmust, az egyik kulcsot adott ennek megértéséhez. Azt írta, hogy a nőies és a nő fogalmának jelentése alapvetően az, ami megmarad, amikor az ember és a férfiasság egyenlő. Ez történelmileg egy sor halmaz egyenlőtlen hatalmi dinamika a férfi és a nő között, amelyet patriarcháznak neveznek, Feltételezzük, hogy az emberiség egyenértékű a férfiassággal, míg a feminin az, ami nem férfias, és következésképpen nem az emberi negáció..

Szóval Beauvoir számára a referenciaszám mindig férfi, és a nő azáltal, hogy kivonja és hozzáadja a tulajdonságokat “öntőforma”. Ez az, ami nem férfias, “a másik”.

Például egyes márkák olyan termékcsaládot kínálnak, amelyet a zászlóshajójuk termékének női verziója alkot, és ezáltal általában rózsaszín színnel játszanak. Azonban az eredeti termék nem tekinthető a termék férfi változatának, és az általa viselt szín sem tisztázza, hogy ez a férfi. Általában a nőies a férfiasság leányvállalata, és az egyháztartás egyike azoknak a kezdeményezéseknek, amelyek a nyelvtől kezdve küzdenek ezzel az elvvel, befolyásolják, hogyan elemezzük a társadalmi valóságot és a nemek közötti egyenlőtlenségeket.

Természetesen az az elképzelés, hogy a nyelv módosítása lehetővé teszi az egyenlőség dinamikájának megteremtését, nagyrészt megvitatásra és kritizálásra került, különösen a filozófiai materializmushoz kapcsolódó elméleti pozíciókból, például a marxizmusból. Ez azért van, mert szkeptikusan látható, először is, hogy a nyelv megváltoztatásával az ötleteket a tervezett értelemben kezdettől fogva jelentősen módosítják, másodszor pedig, hogy a lényeg az ötletek megváltoztatása, mielőtt lényeges változás következett be objektív valóság, amelyben az emberek élnek.

Az egyenlőtlenségtől kezdve

Az egyik elképzelés, amelyre a házasságkötés fogalma épül, az, hogy a nők a létük miatt hátrányos helyzetben vannak. Ezért együtt kell működniük ahhoz, hogy hozzáférjenek azokhoz a jogokhoz és szabadságokhoz, amelyek történelmileg megtagadtak.

Egy ilyen bonyolult feladat nem szembesülhet az individualizmussal, de sok ember együttes fellépésére van szükség, amely képes elrontani a benyújtás dinamikáját: micromachismos, igazságtalan törvények, munkahelyi környezetek, ahol a nőknek több nehézségük van a virágzásra, stb..

A nők közötti egyenértékűség

Amint láttuk, a testvériség fogalma az a gondolat, amely kifejezi a nők és férfiak közötti együttműködés és szolidaritás fontosságát. a nők dehumanizációjának tudatosítása. Nyilvánvaló, hogy tekintettel arra, hogy a nők sajátos problémái túlmutatnak az egyénen, nem az individualizmus, hanem az egyenlőség közötti szolidaritás révén kell foglalkozniuk..

Magának a szavaknak, a korporációnak az a hangsúlya, hogy csak a női személyekre vonatkozik “soror” ez egy másik módja a mondásnak “vér nővére”, ugyanakkor megerősíti azt a gondolatot, hogy a nők hátrányos helyzetükben egyenlőek az emberek előtt.

Tehát nem az, hogy az embereket megvetik, hanem azt, hogy mivel nem tartoznak a nemek közötti egyenlőség kérdése alá, nem lenne értelme egy hasonló struktúrát várni az összes ember körében. Egy ilyen szövetségnek nagyon kevés célja lenne elérni, mivel már el is értek el a kezdetektől.

Irodalmi hivatkozások:

• Lincoln, B. (2008). A nők és a nyilvános tér: az állampolgárság építése és gyakorlása. Mexikó C. F.: Universidad Iberoamericana.
• Simón Rodríguez, M. E. (2002). A létfontosságú demokrácia: a nők és a férfiak a teljes állampolgárság felé. Madrid: Narcea.