Napi kulturális élet és fejlődés

Szinte lehetetlen lenne megérteni a gyermekek fejlődését, függetlenül attól, hogy a legközelebbi közösség, amelyben élnek, és a benne lévő napi gyakorlatok. Nézzük meg azokat a feltételezéseket, amelyeket figyelembe kell venni, amikor a kulturális pszichológia a mindennapi élethez közeledik, és azokat a forgatókönyveket, amelyekben kontextusba foglalják a gyakorlatukat: A közösség felnőttei, mint szakértői tagjai, szervezik azokat a tevékenységeket és környezetet, amelyekben a gyerekek részt vesznek annak érdekében, hogy fokozatosan teljes jogú taggá váljanak a közösségükben.

Napi élet, kultúra és fejlődés

Azok a környezetek és tevékenységek, amelyekben az emberek részt vesznek, meghatározásra kerülnek célok. Ezek nem kizárólag egyéniségek, hanem évezredes hagyományokba merülnek, amelyek nélkül nem tudunk. Azok a tevékenységek, amelyeket az emberek a közösségükben végeznek, elválaszthatatlanok azoktól az eszközöktől, amelyek segítik a formálódást, és amelyek értelmesek.

Ebben az összefüggésben feltételezzük, hogy mindkét elem között dialektikus kapcsolat van. A gyerekek és felnőttek együtt fejlődnek és fejlődnek, miközben átalakítják a világot és a környezetet, amelyben élnek. Az emberi tevékenység rendszerei "Az emberek a fejükkel, de a kezükkel is rendelkeznek". Ez a kifejezés sok olyan elképzelést közvetít, amelyek mögött a munka áll Michael Cole és munkatársai.

Fogunk élni azzal, amit néhány alapvető pillérnek lehetne tekinteni, amelyen keresztül megértheti a emberi tevékenység. Ebből a szempontból a viselkedés tanulmányozásának természetes egysége a tevékenységi rendszerek, amelyeket a történelmileg kondicionált egyének és a legközelebbi kulturálisan szervezett környezetek közötti kapcsolatok rendszerének értünk. Meg fogjuk vizsgálni a nyugati lakások szokásos tevékenységét, a hagyományos feladatokat. Az alanyok közötti kölcsönhatás fontosságát (képzeljük el az anyát és a lányát), valamint azt a tárgyat, amelyre a tevékenység orientálódik, és amelyet külső és belső eszközök segítségével modellezünk vagy eredményre alakítanak (fizikai és szimbolikus), ebben az esetben a tankönyv.

Azt is szem előtt kell tartanunk, hogy ez a tevékenység a közösség (ebben az esetben a család vagy az iskola), amely több személyt és csoportot foglal magában, amelyek hasonló célokat szolgálnak. Ezen túlmenően ezek a tevékenységek hasonló szabályokat szabályoznak, amelyek hozzájárulnak a feladatok és a társadalmi szerepek megoszlásához a közösség tagjai között, ebben az esetben azoknál, akik az anyát és lányát a feladat elvégzése előtt végzik. Ezen túlmenően ebben a tevékenységi rendszerben az emberek közötti kétirányú természetű tevékenységet konfiguráló személyek közötti cseréje és terjesztése történik, azaz az emberek átalakítják az eszközöket és tárgyakat.

Végül, a dinamikus rendszer előtt álló tény szükségszerűen az idő fogalmához vezet, amely az emberi élethez képest történelemnek kell tekinteni, mivel az emberek a múltat ​​és a jövőt kulturális tapasztalatok alapján értelmezik. Ez az elemzési modell hozzájárul az új ismeretelméleti keretek kialakításához, amelyekből az idő múlásával kialakuló emberi tevékenység értelmezhető. A javaslat lényege az elosztott tudás fogalma. Ennek a koncepciónak az elképzelése egy olyan központi processzor létezésének kritikája, amely megmagyarázza az emberi tudás kialakítását, függetlenül a helyzet bármilyen hatásától.. Cole és Engeström visszatértek, hogy felfedezzék ezt a koncepciót, és egy olyan utat kínáljanak nekünk, amelyen keresztül a kutatás folytatódhat. Véleménye szerint a tudás több területen oszlik meg. Először is az egyénben elterjedt tudás van: az agyban fellépő aktivitás heterogenitását legalább részben a folyamatok szerkezete jellemezheti, amelyben az adott személy részt vesz, mind érzékszervi, mind a sajátosságaiban. szimbolikus szempontból.

A kultúrában elosztott tudásra is utalnak. Ebben az értelemben a célok, az eszközök és a környezet kombinációja egyidejűleg a viselkedés kontextusát képezi, és lehetővé teszi számunkra, hogy azt mondjuk, hogy a tudás ilyen összefüggésben van. Harmadszor, az emberek közötti elosztott kultúra fogalma megköveteli azt a gondolatot, hogy a tudás a társadalmi szerepük alapján oszlik meg közöttük, így a terjesztés azt is jelenti, hogy megosztják a munka elképzelését. Végül a szerzők a tudás időbeli eloszlására utalnak, még a filogenitást visszahúzva. Összességében elmondható, hogy a tudás terjesztése semmiképpen nem jelenti azt, hogy az egyéntől való lemondás, hanem a keretrendszer kibővítése, amelyben meg kell magyarázni.

A mindennapi gyakorlatok A gyakorlat fogalma különösen hasznos az emberi tevékenység feltárása szempontjából, anélkül, hogy figyelmen kívül hagynánk azoknak a célját, akik ezt végzik, vagy a kulturális környezetet, amelyben frissítik. A kultúra keretein belül értelmezendő gyakorlatok szorosan kapcsolódnak a mindennapi tevékenységhez és a rutinhoz, és olyan társadalmi struktúrákba merülnek, amelyekben egy sor szereplő működik, ugyanakkor jelentést adva nekik. A gyakorlatok azt mondják nekünk Miller és Goodnow, módot adnak a fejlődés összefüggéseinek leírására. A három elvben e kijelentés következményei. Először is arról van szó, hogy túlmutatunk az egyénen, mint elemzési egységen, hogy azt a kulturális, társadalmi és történelmi összefüggésben vizsgáljuk. Másodszor, arra törekszik, hogy túllépje a szociális ügynökökből álló passzív egyén modelljét, hogy egy aktív, konstruktív és átalakító személyt tegyen.

Az egyént és a kontextust kölcsönösen függőnek és kölcsönösen aktívnak tekintik. Végül megszakad a gondolat és az élet más aspektusai között hagyományosan fennálló szétválasztás, és elismert, hogy a gyakorlat a személyes identitás építésének része.. kelkáposzta úgy véli, hogy a kontextus az, amely körülveszi a tevékenységet, de ugyanakkor összefonódik benne, mert csakis az értelme az egyének céljainak és az azok eléréséhez használt eszközöknek. A gyakorlatok tükrözik vagy azonosítják a társadalmi és erkölcsi rendet, és alapot biztosítanak a cselekvők hitének és értékeinek megismerésére. Ebben az értelemben a gyakorlatok nem semlegesek, hanem olyan gondolatokkal vannak feltöltve, amelyek természetes, érett, erkölcsileg helyes vagy esztétikailag kellemesek..

Megosztása segít létrehozni a csoport identitását. A gyakorlatok lehetővé teszik a gyermekek számára, hogy részt vegyenek a kultúrában, és ezzel egyidejűleg reprodukálják vagy átalakítják. Hangsúlyozzuk, hogy a különböző kultúrák strukturálják azt a módot, ahogyan a gyerekek más módon vesznek részt benne. Ez az a jelentés, amit tulajdonít Rogoff. A gyakorlat nem létezik elszigetelten. Minden gyakorlatnak van egy története, és olyan hálózat része, amelyben más gyakorlatokkal együtt alternatívákat kínálnak a közösségbe való integrációra. Ebben az értelemben a fejlődést olyan tanulási folyamatnak tekinthetjük, amelyben az egyének különböző lehetőségekkel szembesülnek olyan határokon és kombinációkon keresztül, amelyeket magának és másoknak kell elfogadnia. Ezenkívül a különböző kontextusokban való megéléshez több gyakorlatot kell tanulni, amelyeket be kell építeni.

A részvétel jellege következményei néha bizonyos helyzetekre korlátozódnak, és mindenekelőtt arra utalnak, hogy az emberek hogyan értenek egy feladatot vagy használnak egy stratégiát. A nunák, akiknek a gyakorlata és tevékenysége szinte szinonimája, úgy véli, hogy a szimbolikus eszközök ugyanúgy formálják a szellemi identitást, mint ahogy a fizikai eszközök megfelelnek a gyakorlati munkának. Saxe megmutatja, hogy a gyakorlatban, amelyben a közösségben résztvevő személyek bizonyos célokat érnek el, segítik a kognitív funkciók konfigurálását és szerkezetét.

A gyakorlat fogalma nem kevésbé homogén. Az emberi tevékenység elemzése során a gyakorlat fogalmából új elemzési egység felé haladunk. Ezután megkülönböztetjük a téma és tárgyak, az elme és a fizikai, társadalmi vagy kulturális világ közötti kapcsolatok megértésének új módjait. Cole és Engeström így közelíti meg: "Az elemzési egységünk egy olyan triádon alapul, amelyben a téma, a világ és a tárgyak és a közvetítő eszközök (szemiotikus média) nincsenek beágyazva vagy elhelyezve másokon belül, de egy egyszerű életfolyamat pillanataként alakulnak ki. A közvetített cselekvések háromdimenziós fogalmát Vygotsky az elme modelljévé tette: Az elme nem a rendszer összetevője, hanem az emberek, tárgyak és tárgyak közötti kölcsönhatás feltörekvő terméke. Az elme nem marad a téma bőrén, és nem szerepel a kulturális eszközökben. Az elme a kulturálisan közvetített emberi tevékenység szisztematikus minősége..

Ez a cikk tisztán informatív, az Online Pszichológiában nincs tudásunk diagnózis készítésére vagy kezelésre. Meghívjuk Önt, hogy forduljon egy pszichológushoz, hogy kezelje az ügyét.

Ha több cikket szeretne olvasni, ami hasonló Napi kulturális élet és fejlődés, Javasoljuk, hogy lépjen be az evolúciós pszichológia kategóriába.