Személyiségelmélet a pszichológiában Albert Ellis

Ellis 1913-ban született Pittsburgban, és New Yorkban nőtt fel. Egy nehéz gyermekkorát győzte le a fejével, saját szavaival válva "makacs és határozott problémamegoldó". Ezúttal a PszichológiaOnline-ban azt szeretnénk hangsúlyozni, hogy valaki, aki nagyszerű munkát végzett a Személyiségelmélet a pszichológiában: Albert Ellis.

1. életrajz
2. elmélet
3. Tizenkét irracionális ötlet, amely a neurózist okozza és fenntartja
4. Feltétel nélküli önfelvétel

életrajz

A súlyos veseproblémák a sportról a könyvekre irányították figyelmüket, és a családjában (a szülei elváltak, amikor 12 évesek voltak) az eltérő vélemények miatt mások megértésére törekedett.

Az Ellis Intézetben A figyelmet a Nagy-amerikai Újságíróvá vált. Véleménye szerint az egyetemen lehetett számviteli tanulmányokat folytatni; ahhoz, hogy elegendő pénz álljon a 30 éves nyugdíjba, és írjon anélkül, hogy a gazdasági szükséglet nyomása lenne. A nagy amerikai depresszió véget vetett a vágyaiknak, 1934-ben sikerült eljutnia az egyetemre, és a New York-i City University üzleti diplomáját szerzett. Első kalandos vállalkozása az üzleti világba egy nadrágfolt-üzlet volt a testvérével. A ruházati üzletekben együtt kerestek mindazokat a nadrágokat, amelyekre szükségük volt az ügyfelek bevonatainak adaptálásához. 1938-ban Albert megérkezett egy új cég személyzetének igazgatójává.

Ellis szabadidejét a legtöbbször töltötte írj rövid történeteket, játékokat, regényeket, képregényeket, esszék és nem-fikciós könyvek. 28 éves korában már legalább két tucatnyi teljes kéziratot végzett, de még nem sikerült közzétennie. Ekkor rájött, hogy jövője nem a fikciós íráson nyugszik, így kizárólag a fikciót szentelte, és előmozdította azt, amit hívna "szexuális család forradalom".

Ahogy Ellis egyre több anyagot gyűjtött össze a "Szexuális szabadság ügye" címmel, sok barátja kezdett tekinteni valamilyen szakértőnek a területen. Gyakran tanácsot kértek, és Ellis úgy találta, hogy szerette a tanácsadást annyira, mint az írás. 1942-ben visszatért az egyetemre, és klinikai pszichológiai programba lépett a Columbia Egyetemen. Elindította Részmunkaidős klinikai gyakorlat a családok számára és szexuális tanácsadóként szinte azonnal a mesterfokozat megszerzése után 1943-ban.

Abban az időben, amikor a Columbia Egyetem 1947-ben odaadta neki doktori fokozatát, Ellis meggyőződött arról A pszichoanalízis a terápia legmélyebb és leghatékonyabb formája volt. Ezután úgy döntött, hogy felkér egy didaktikus elemzést, és „ragyogó elemzővé vált” a következő években. Abban az időben a pszichoanalitikus intézet megtagadta a nem orvosi pszichoanalitikusok képzését, de ez nem akadályozta meg Elliset abban, hogy olyan kutatót találjon, aki hajlandó lenne Karen Horney csoportjában folytatni a képzését. Ellis elvégezte az elemzését, és a klasszikus pszichoanalízist tanára irányítása alatt kezdte.

A 40-es évek végére a Rutgersben és a New York-i Egyetemen tanult, és a New Jersey-i diagnosztikai központ klinikai pszichológiájának vezetője, majd a New Jersey-i Intézmények és Ügynökségek Tanszékén volt..

De Ellis hite a pszichoanalízisből gyorsan csökkent. Rájött, hogy amikor csak hetente egyszer, vagy akár két hetente is meglátogatta ügyfeleit, akkor is többet ért el, mint amikor naponta látta őket. Aktívabb szerepet vállalt, a tanácsokat és a közvetlen értelmezéseket ugyanúgy ötvözve, mint a családok vagy a szexuális problémák tanácsadásakor. Úgy tűnt, a betegei gyorsabban javul, mint a passzív pszichoanalitikus eljárások alkalmazása. És ez anélkül, hogy elfelejtenénk, hogy az elemzés előtt már sok saját problémájával dolgozott Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza és Bertrand Russell olvasásaival és filozófiai gyakorlataival, ugyanazokat az elveket tanította ügyfeleinek neki.

1955-ben Ellis már teljesen elhagyta a pszichoanalízist, helyette a technikát egy másikra összpontosítva, az emberek átállására összpontosítva. az irracionális hiedelmek konfrontációja és meggyőzni őket, hogy racionális ötleteket fogadjanak el. Ez a szerep teszi kényelmesebbé Elliset, hiszen őszintébb lehetett magának. "Amikor racionális-érzelmi lettem," mondta egyszer, "a saját személyiségfolyamataim valóban vibrálnak.".

Az első könyvet a REBT-ben jelentette meg (angolul a rövidítéssel) Rational Emotive Therapy) "Hogyan éljünk egy neurotikummal" (Hogyan éljünk egy neurotikummal) 1957-ben. Két évvel később létrehozta a Racionális Élet Intézetét (Racionális Élet Intézete), ahol a tanfolyamokat tanították, hogy tanítsák az elveket más terapeutáknak . Első nagy irodalmi sikere, A szeretet művészete és tudománya (A szerelem művészet és tudomány), megjelent 1960-ban, és eddig 54 könyvet és több mint 600 cikket publikált a REBT-ről, a szexről és a házasságról. Jelenleg a New York-i Rational Emotive Therapy Intézet elnöke, amely teljes képzési programot kínál és nagy pszichológiai klinikát irányít.

elmélet

REBT (Racionális viselkedési terápia Emotive) az ABC angol nyelven határozza meg. Az A-t az aktiválás tapasztalatok, mint például a családi problémák, a munkahelyi elégedetlenség, a korai gyermekkori traumák és mindaz, amit a boldogtalanság termelőjeként tudunk kialakítani. A B hivatkozik hiedelmek (hiedelmek) vagy ötletek, alapvetően irracionális és önkeltő, ami a boldogtalanság jelenlegi érzéseit provokálja. És a C megfelel a hatás vagy azok a neurotikus tünetek és negatív érzelmek, mint pl.

Annak ellenére, hogy tapasztalataink aktiválása nagyon valóságos lehet, és nagy fájdalmat okozhat, a mi hitünk, amely hosszú távú tartózkodást és hosszú távú problémák megőrzését adja. Ellis hozzáad egy D betűt és egy E-t az ABC-hez: A terapeutának vitatkoznia kell (D) az irracionális hiedelmek, úgy, hogy a kliens a végén élvezze a pozitív pszichológiai hatásokat (E) racionális ötletek.

Például: "egy depressziós személy szomorú és magányos, mert tévesen úgy gondolja, hogy nem megfelelő és elhagyott." Jelenleg egy depresszív személy dolgozhat, valamint nem depressziós személy, így a terapeutanak bizonyítania kell a páciensnek a sikereket és a támadásokat a nem megfelelőség meggyőződése, ahelyett, hogy magára a tünetre szorulna.

Bár a terápia szempontjából nem fontos az ilyen irracionális hiedelmek forrásának felderítése, úgy értjük, hogy ezek egy „filozófiai kondicionálás” eredménye, vagy a szokások, amelyek nem különböznek egymástól attól, ami arra kényszerít minket, hogy a telefont felveszi, amikor cseng. Később Ellis azt mondta, hogy ezeket a szokásokat biológiailag programozzák, hogy érzékenyek legyenek az ilyen típusú kondicionálásra.

Ezek a hiedelmek abszolút állítások formájában vannak. Ahelyett, hogy elfogadná őket kívánságként vagy preferenciának, túlzott igényeket támasztunk másokkal szemben, vagy meggyőzzük magunkat, hogy túlnyomórészt szükség van rá. Sokféle tipikus "gondolathiba" van, amelyben az emberek eltűnnek, beleértve ...

• Figyelmen kívül hagyja a pozitívakat
• A negatív túlzás
• általánosít

Olyan, mintha megtagadnám azt a tényt, hogy van néhány barátom, vagy hogy van néhány sikerem. Bővíthetem vagy eltúlozhatom az általam elszenvedett kár arányát. Meg tudom győzni magam, hogy senki nem szeret engem, vagy hogy mindig csavarom.

Tizenkét irracionális ötlet, amely a neurózist okozza és fenntartja

1. Az a gondolat, hogy van egy hatalmas a felnőttek szeretni kell jelentős mások által gyakorlatilag bármilyen tevékenységben; ahelyett, hogy saját személyes tiszteletére összpontosítana, vagy gyakorlati célokra, és szeretet helyett szeretne szeretni.
2. Az ötlet, hogy bizonyos cselekedetek csúnyák vagy perverzek, így másoknak el kell utasítaniuk azoknak, akik elkötelezik őket; ahelyett, hogy bizonyos cselekedetek önvédelmi vagy antiszociálisak lennének, és hogy azok, akik e cselekményeket elkövetik, ostobán, tudatlanul vagy neurotikusan viselkednek, és jobb lenne segítséget kapni. Az ilyen viselkedések nem teszik azokat a tárgyakat, akik bánnak velük.
3. Az ötlet, hogy Szörnyű, ha a dolgok nem olyanok, mint szeretnénk hogy voltak; ahelyett, hogy figyelembe vennénk azt a gondolatot, hogy a dolgok nagyon rosszak, ezért meg kell változtatnunk vagy szabályoznunk kell a kedvezőtlen körülményeket, hogy kielégítőbbek legyenek; és ha ez nem lehetséges, akkor el kell fogadnunk, hogy bizonyos dolgok ilyenek.
4. Az ötlet, hogy az emberi nyomorúság okozza mindig külső tényezők és ezt az emberek és a számunkra idegen események vetik ránk; az a gondolat, hogy a neurózist leginkább a szerencsétlen körülményekhez viszonyított szemlélet okozza.
5. Az ötlet, hogy ha valami veszélyes vagy lehet vagy ijesztőnek kell lennünk rendkívül megszállott és felháborodott vele; ahelyett, hogy közvetlenül és őszintén szembesülnénk a veszélyesekkel; és ha ez nem lehetséges, fogadja el az elkerülhetetlen.
6. Az ötlet, hogy Könnyebb elkerülni, mint az arc az élet nehézségeit és a személyes felelősségeket; az elképzelés helyett, hogy az, amit „hagyjuk, hogy legyen” vagy „elengedni”, hosszabb távon általában sokkal nehezebb.
7. Az ötlet, hogy feltétlenül szükségünk van valami nagyobbra vagy erősebb, mint mi amelyben támogathat minket; ahelyett, hogy jobb lenne vállalni a kevésbé függő módon gondolkodó és cselekvő kockázatokat.
8. Az ötlet, hogy mindig teljesen kompetensnek kell lennünk, okos és ambiciózus minden szempontból; az elképzelés helyett, hogy jobban megtehettük volna ahelyett, hogy mindig jól kellett volna tennünk, és elfogadnánk magunkat eléggé tökéletlen lényeknek, akiknek emberi korlátai és hiányosságai vannak.
9. Az ötlet, hogy ha valami befolyásol minket jelentősen, az egész életünk során továbbra is ezt teszi; az elképzelés helyett, hogy múltbeli tapasztalatainkból tanulhatunk anélkül, hogy rendkívül kötve vagy aggódnánk rájuk.
10. Az ötlet, hogy pontosan és tökéletesen kell irányítanunk a dolgokat; az elképzelés helyett, hogy a világ tele van a valószínűségekkel és a változásokkal, és hogy még így is élveznünk kell az életet a „kellemetlenségek” ellenére.
11. Az ötlet, hogy az emberi boldogság inerciával és inaktivitással érhető el; ahelyett, hogy boldoggá válnánk abban az esetben, ha létfontosságúak vagyunk a kreativitást célzó tevékenységekben, vagy amikor magunkon kívülre lépünk, vagy másoknak adunk magunkat.
12. Az ötlet, hogy nem tudjuk irányítani az érzelmeinket és hogy nem tudjuk elkerülni az érzés megváltozását az élet dolgai tekintetében; az elképzelés helyett, hogy valódi irányítást gyakorolunk romboló érzelmeink felett, ha úgy döntünk, hogy ellenállunk a maszturbációs hipotézisnek, amit általában bátorítunk.

Az egyszerűsítés érdekében Ellis a három fő irracionális meggyőződést is említi:

• "Hihetetlenül kompetensnek kell lennem, vagy egyébként nem érek semmit".
• "Másoknak meg kell fontolniuk, vagy teljesen hülye".
• "A világnak mindig boldogságot kell biztosítania, vagy meg fogok halni".

A terapeuta szakértelmét arra használja fel, hogy vitatkozzon ezen terápiás irracionális ötletek ellen, vagy még jobban vezeti a páciensét, hogy ezeket az érveket önmagáért tegye. Például a terapeuta megkérdezheti ...

• ¿Van néhány bizonyíték arra, hogy támogassuk ezeket a hiedelmeket?
• ¿Mi az a bizonyíték, hogy szembenézzünk ezzel a hittel?
• ¿Mi a legrosszabb, ami veled történhet, ha elhagyod ezt a hitet?
• ¿És mi a legjobb dolog, ami történhet vele??

Az érv mellett a REBT terapeuta minden olyan technikában segít, amely segít a betegnek meggyőződésük megváltoztatásában. Alkalmazható a csoportterápia, a feltétel nélküli pozitív megerősítés, kockázati jutalmat nyújtó tevékenységek, a magabiztosság képzése, az empátiás képzés, esetleg szerepjáték-technikák alkalmazása az eléréséhez, az önellenőrzés elősegítése a viselkedésmódosítási technikák segítségével. , szisztematikus deszenzitizáció és így tovább.

Feltétel nélküli önfelvétel

Ellis elment egyre inkább erősíti azt a fontosságát, amit „feltétel nélküli önbevallásnak” nevez.. Azt mondja, hogy a REBT-ben senki sem kerül elutasításra, függetlenül attól, hogy milyen katasztrofális a cselekedeteik, és el kell fogadnunk azt, amit mi vagyunk, nem pedig amit tettünk.

Az egyik módja annak, hogy ezt a célt említi meggyőzni a beteget a belső értékéről mint emberi lény A puszta tény, hogy életben van, önmagában is értéket ad.

Ellis megjegyzi, hogy a legtöbb elmélet nagy hangsúlyt fektet a Az én önbecsülése és ereje és hasonló fogalmak. Természetesen értékeljük a teremtményeket, és ez nem rossz, hanem a saját tulajdonságainkról és cselekedeteinkről készített értékelésünkből az, hogy értékeljük azt a homályos holisztikus egységet, amelyet "én" -nek nevezünk.. ¿Hogyan tehetjük ezt? ¿És mi a jó? Ellis úgy véli, hogy csak kárt okoz.

Pontosan vannak a jogos indokok előmozdítsa az önmagát vagy az egót: Szeretnénk életben maradni és egészségesek lenni, élvezni akarjuk az életet és így tovább. De sok más módon is előmozdíthatjuk az egót vagy az önmagát, ami káros, amint azt az alábbi példák ismertetik:

• Különleges vagyok, vagy én vagyok letartóztatható.
• Szeretnék szeretni vagy gondozni.
• Halhatatlannak kell lennem.
• Jó vagy rossz vagyok.
• Meg kell bizonyítanom magam.
• Mindenre szükségem van.

Ellis határozottan úgy véli, hogy az önértékelés depresszióhoz és elnyomáshoz, valamint a változások elkerüléséhez vezet. ¡Az emberi egészség szempontjából a legjobb az, hogy abbahagyjuk egymást!.

De talán ez az ötlet az egóról vagy az énről túlértékelt. Ellis különösen szkeptikus az „igaz” én létezésére, mint például Horney vagy Rogers. Különösen nem érzi azt az elképzelést, hogy konfliktus áll fenn a frissítés által támogatott én és a társadalom által támogatott másik között. Valójában azt mondja, a természet maga és a társadalom maga is támogatja egymást, nem pedig antagonista fogalmak.

Tényleg nem érzékel semmilyen bizonyítékot a transzperszonális én vagy a lélek létezésére. A buddhizmus például jól kezeli ezt anélkül, hogy ezt figyelembe venné. És Ellis meglehetősen szkeptikus a misztikus hagyományok megváltozott tudatállapotaira és a transzperszonális pszichológia ajánlásaira. Valójában, ¡úgy véli, hogy ezek az államok irreálisabbak, mint a transzcendensek!.

Másrészről Ellis úgy véli, hogy az ő megközelítése a régi sztoikus hagyományból származik, amit a filozófusok, például a Spinoza támogatnak. Úgy véli továbbá, hogy léteznek hasonlóságok az egzisztenciális és az egzisztenciális pszichológiával. Bármely olyan megközelítés, amely az egyén vállára hárítja a felelősségüket a hitükkel, közös eleme lesz az Ellis REBT-vel..

Ez a cikk tisztán informatív, az Online Pszichológiában nincs tudásunk diagnózis készítésére vagy kezelésre. Meghívjuk Önt, hogy forduljon egy pszichológushoz, hogy kezelje az ügyét.

Ha több cikket szeretne olvasni, ami hasonló Személyiségelmélet a pszichológiában: Albert Ellis, Javasoljuk, hogy adja meg a személyiség kategóriát.