Falocentrizmus mi az, és mit mesél el a társadalmunkról

A "phallocentrizmus" kifejezés arra a gyakorlatra utal, hogy a fallust a pszichés és szexuális alkotmányról szóló magyarázatok középpontjába helyezzük. Ez a gyakorlat a Nyugat tudományos és filozófiai elméleteinek nagy részében jelen volt, még a társadalmi szervezetben is látható. Mint fogalom, Fallocentrizmus a 20. század első felében keletkezik kritizálni a különböző gyakorlatokat és ismereteket, többek között a pszichoanalízist, a filozófiát és a tudományt.

Ezután részletesebben meg fogjuk tekinteni, hogy mi a fallocentrizmus, ahol ez a koncepció származik, és milyen következményei voltak annak alkalmazásának..

• Kapcsolódó cikk: "A szexizmus típusai: a megkülönböztetés különböző formái"

Falocentrizmus: a golyó, mint egy eredeti szimbólum

Ahogy maga a kifejezés is jelzi, a phallocentrizmus az a tendencia, hogy a szubjektív alkotmány, a „fallus” magyarázatainak középpontjába kerüljön; koncepció, amely a "pénisz" szinonimájaként használható, de ez szimbolikus referens kijelölésére is használják.

Ez utóbbi főleg a freudi és a lacáni pszichoanalízisből származik, de később a filozófia egyes áramlatai, valamint a feminista elméletek és mozgalmak, amelyeket a psziché és a szexáció eltérő értelmezése követ, kritizálnak és kritizálnak.

• Talán érdekel: "Az antropológia 4 fő ága: hogyan vannak és mit vizsgálnak"

A koncepció háttere és fejlesztése

A 18. század végén és a 19. század elején, Sigmund Freud kifejlesztett egy elméletet a pszichoszexuális fejlődésről amelyben azt javasolta, hogy az alanyok pszichés alkotmánya áthaladjon a szexuális különbség tudatosságán.

Ez a tudatosság két lehetőséggel jár: az értékelt objektum megadása vagy hiánya. Ez az objektum a pénisz, és szimbolikus értéket hordoz hogy később (a lacáni pszichoanalízisben) az anatómiai szerkezeten kívül más elemekre is átkerülnek.

Csecsemő korától kezdve a péniszet hordozó pszichikai struktúra fázisába kerül a kasztrálás veszélye (azaz a fallus elvesztése) alapján. Éppen ellenkezőleg, azok, akik nem rendelkeznek vele, strukturálási folyamaton mennek keresztül, amely főként ezen a hiányosságon alapul, ami konstitutív irigységet generál, amelyet "pénisz irigységnek" neveztek..

A fallus tehát a pszichoszexuális fejlődés elméletének középpontjában állt azzal érvelve, hogy a női pszichés alkotmány a férfiasság megtagadásaként, vagy annak kiegészítéseként történt..

A fallus, amelyet később szimbolikus referensként értelmeztek; és annak hordozója, a férfi tárgy, a pszichés és szexuális fejlődéssel kapcsolatos magyarázatok középpontjában állnak.

• Kapcsolódó cikk: "Sigmund Freud pszichoszexuális fejlődésének öt szakasza"

Első kritikusok

A pszichoszexuális fejlődés pszichoanalitikus elméleteinek reakciói és ellentmondásai mind Freud ugyanazon tanítványkörén belül, mind azon belül zajlottak.. Egyikük, Karen Horney kritikusan bírálta a pénisz irigységének elméletét, és azzal érvelt, hogy a nők pszichés alkotmányát nem feltétlenül követték el az ilyen harag.

Melanie Kleinhez hasonlóan Horney azzal érvelt, hogy van egy elsődleges nőiesség, amely nem a férfi pszichoszexuális alkotmányának levezetése vagy megtagadása..

Már az 1920-as években a pszichoanalitikus és később Sigmund Freud életrajzírója, Ernest Jones, felveszi a kritikát, amelyet Klein és Horney a pénisz irigység elméletére tett, azzal érvelve, hogy a férfiak által készített pszichoanalitikus posztulátumokat erősen terhelték "phococentrikus" látás.

Ez az utolsó, amit formálisan eredetileg a „phallocentrizmus” fogalmának adtak, és mivel a kezdetben a freudi pszichoanalízis nem különböztette meg a fallust és a péniszet, a kifejezést kizárólag beszélni a férfiak felhatalmazásáról.

A lacaniai pszichoanalitikus elméleten múlik, amikor a "fallus" megszűnt szükségszerűen az anatómiai struktúrával, és ezután azt jelöli, hogy mi van az egyes tárgyak vágyának középpontjában..

Évtizedekkel később, ezt az utoljára visszatért és bírálta a filozófusok és a feministák, mivel fenntartotta a fallus elsőbbségét, mint a hatalom eredete és középpontja, a psziché és a szexuación különböző skálákon..

Falocentrizmus és phallogocentrizmus

Láttuk, hogy a "phallocentrizmus" kifejezés utal a hatalmi viszonyok rendszere amely a fallust, mint a felhatalmazás transzcendentális jelképét népszerűsíti és megtartja (Makaryk, 1995).

Az utóbbi egy részét népszerűsítették a huszadik század második felében, amikor Jacques Derrida filozófus ezt a kortárs kor egyik legreprezentatívabb kritikusának használta..

Galvic (2010) szerint Derrida azt állítja, hogy a történelem kiegészítéseként vagy kiegészítőként (logók) történő írásban, ahogyan a történelem írása is megtörtént, a nők férfiaknak kiegészítőként vagy kiegészítőként alakultak ki..

Innen párhuzamosságot hoz létre a logocentrizmus és a phallocentrizmus között, és létrehozza a "phallogocentrism" kifejezést, amely mindkét folyamat szolidaritására utal; vagy inkább azt állítja ez elválaszthatatlan jelenség.

Így a phallogocentrism biztosítja mind a bináris, mind a hierarchikus férfi / női ellenzéket, valamint a "férfi rendet", vagy legalábbis arra figyelmeztet, hogy az ilyen ellenzék utat adhat a kirekesztésre (Glavic, 2010).

A feminizmus perspektívája

A 20. század második felétől a feminista mozgalmak kritizálják, hogy a pszichoanalízist, és később néhány tudományos elméletet az ember mint "egész" elképzelése köré szervezték. Ezen kritikák egy része fontos szerepet játszottak Derrida elméleti fejlődésében.

Például Makaryk (1995) azt mondja nekünk, hogy a phallocentrizmus fenntartotta a hatalmi viszonyok rendszerét, amely magában foglalja azt, amit Derrida „a nyugati diskurzus mesteri narratíváinak” nevezett: a filozófia, a tudomány és a történelem klasszikus alkotásai. és vallás.

Ezekben a narratívákban a fall az egység, a hatóság, a hagyomány, a rend és a kapcsolódó értékek hivatkozása. Emiatt a feminista kritika nagy része, különösen az angol-amerikai, a fallocentrizmust a patriarchiával viszonyítja, rámutatva, hogy gyakran a leginkább felhatalmazott emberek pontosan a férfiak szexuális témái.

Mindazonáltal, és különböző nézőpontokból, például a dekolonialis megközelítésekből, ezek az utolsó viták átadták a feminizmuson belüli kritikákat..

Irodalmi hivatkozások:

• Makaryk, I. (1995). A kortárs irodalomelméleti enciklopédia. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Pszichoanalízis Intézet, British Psychoanalytical Society. Letöltött 2018. augusztus 27. Elérhető a http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones címen.
• Fallocentrizmus (2018). Wikipédia, The Free Encyclopedia. Letöltött 2018. augusztus 27. Elérhető a https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism címen
• Galvic, K. (2010). Jacques Derrida anyai működése: a nőies dekonstrukció problémái és lehetőségei. Az értekezés a filozófia mesterképzésének megszerzésére az axiológia és a politikai filozófia említésével. Chilei Egyetem.
• Bennington, G. és Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: elnök.
• Mindentől délre (2013). A dekonstrukció bizonyos feminizmusa. Megjegyzések a phallogocentrizmus fogalmához. A nemi tanulmányok multidiszciplináris folyóirata. Letöltött 2018. augusztus 27. Elérhető a http://www.alsurdetodo.com/?p=485 címen.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. és Staudinger, E. (2009). (Rejtett) Kisebbségek: a közép-európa és a balkáni országok közötti nyelvi és etnikai identitás. LIT Verlag: Németország.
• Surmani, F. (2013). A pszichoanalízis állítólagos phallocentrizmusának kritikái. A vita a nemek elméleteivel és a hamis elméletekkel. V Pszichológia kutatási és szakmai gyakorlatának nemzetközi kongresszusa XX kutatási konferencia A MERCOSUR pszichológia kutatóinak kilencedik találkozója. Buenos Aires-i Pszichológiai Kar - Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Interjú Jacques Derridával. Politika és társadalom, 3: 101-106.