Miért a gonosz kísérlet Stanford börtön

A "Lucifer-effektus: a gonosz miért" a könyv címe, ahol Philip Zimbardo bemutatja kísérletét Stanford-börtönben, amely a pszichológia történetének egyik legjelentősebb kísérlete. Eredményeik megváltoztatták az emberi lényről alkotott elképzelésünket, és azt, hogy mennyire befolyásolhatja a környezetünket, amiben megtaláljuk magunkat és milyen szerepet játszhatunk magatartásunkban és attitűdjeinkben.

Ebben a könyvben a Zimbardo a következő kérdéseket vetíti fel: Mi teszi a jó embert gonoszul? Hogyan lehet elcsábítani egy erkölcsi személyt, hogy erkölcsileg cselekedjen? Hol van az a vonal, amely elválasztja a jóat a gonoszságtól, és ki fenyegeti a kereszteződés veszélyét? Mielőtt megpróbálnánk megtalálni, tudjuk, mi volt a Stanford börtön kísérlete.

A Stanford-börtön kísérletének eredete

A Stanford Egyetem professzora, Philip Zimbardo, a szabadság hiányának összefüggésében kívánta megvizsgálni, hogy ember-e. Ennek elérése érdekében Zimbardo az egyetemi létesítményben egy börtön szimulálására indult. Miután előkészítette ezeket a létesítményeket a börtön szimulálására, Zimbardo "foglyokkal" és "őrökkel" kellett kitöltenie. Így a kísérletéhez a Zimbardo felvett diákokat, akik kis összegű pénzért cserébe készek voltak a szerepek fejlesztésére.

A kísérletnek 24 diákja volt, akiket két csoportba (foglyok és őrök) osztottak ki véletlenszerűen. hogy növelni kell a realizmust, és jobban merülni ezekbe a szerepekbe, a foglyokat meglepő letartóztatási folyamaton keresztül bonyolították (együttműködtek a rendőrséggel), majd Stanford szimulált börtönében mindannyian foglyként öltöztették őket, és a nevet azonosító számmal változtatták. Az őröknek egyenruhát és napszemüveget kaptak, hogy ösztönözzék a hatóság szerepét.

A gonosz Stanford börtönében

A Stanford-börtön-kísérlet kezdeti szakaszában a legtöbb fogoly vette a helyzetet, mintha játék lenne, és a behatolásuk szerepük minimális volt. Azonban az őrök, hogy megerősítsék a hatalmukat és a foglyokat, hogy viselkedjenek, mint a foglyok, elkezdték a rutinszámlálásokat és az indokolatlan ellenőrzéseket.

Az őrök elkezdték a foglyokat arra kényszeríteni, hogy bizonyos szabályokat betartsanak, miközben a beszámolók, hogyan kell énekelni az azonosító számát; Ezen túlmenően, ha ez a sorrend nem engedelmeskedik, push-upokat kellett végezniük. Ezek a „játékok” vagy a rendelések, amelyek elvileg ártalmatlanok, a második napon az őrök valódi és erőszakos megaláztatásai voltak..

Az őrök a börtönöket étkezés vagy alvás nélkül büntették, órákig szekrénybe tették őket, meztelenül állták őket, még arra is rámutattak, hogy arra kényszerítik őket, hogy úgy tegyék, mintha orális szexet mutattak volna. E megaláztatások miatt a foglyok elfelejtették, hogy egy kísérletben tanultak, és azt gondolták, hogy valóban foglyok..

A Stanford-börtön kísérletet a hatodik napon kellett törölni, mert a diákok szerepükbe merültek.. Az a kérdés, hogy most az eszembe jut, az az, hogy miért érte el az őrök a gonosz szintet a foglyok felé?.

Következtetések: a helyzet hatalma

Az őrök viselkedésének megfigyelése után Zimbardo megpróbálta azonosítani azokat a változókat, amelyek a normális csoportot - a patológiás tünetek nélkül - a diákok cselekedetei szerint tették.. Nem hibáztathatjuk a viselkedésének gonoszságát azoknak a diákoknak, akik az őröket gonoszok, mivel a két csoport konfigurációja véletlenszerű volt, és még a kísérlet előtt is átadták az erőszakos próbát, és az eredmények egyértelműek voltak: kevéssé vagy semmilyen módon nem támogatták.

Tehát a tényezőnek a kísérletre jellemzőnek kell lennie, Zimbardo elkezdett hinni, hogy a börtönben létrejött helyzet erőssége a békés tanulókat gonoszsággal cselekedte.

Kíváncsi, mert az igazság az, hogy hajlamosak vagyunk arra gondolni, hogy a gonosz diszpozíciós tényező, azaz, hogy vannak rossz emberek és jó emberek, függetlenül attól, hogy milyen szerepet vagy körülményeket tesznek.. Ez azt jelenti, hogy hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy a diszpozíció vagy a személyiség erőssége erősebb, mint a körülményektől vagy szerepektől függő erő.. Ebben az értelemben Zimbardo kísérlete az ellenkezőjét jelentette, tehát a forradalom, hogy az eredményei és az azonnali következtetések magukban foglalják..

A helyzet együtt a személy tudatossága a kontextusban az az, ami az embert úgy viselkedik, hogy úgy viselkedjen, mint ahogyan úgy. Tehát, ha a helyzet erőszakos vagy gonosz cselekedet végrehajtására kényszerít minket, ha nem tudjuk róla, nem tehetünk semmit annak elkerülése érdekében.

A Stanford-börtön kísérletben, Zimbardo tökéletes környezetet teremtett a fogvatartottak számára, hogy az őrök szemében depersonalizálódjanak. Ez a depersonalizáció több tényezőnek köszönhető, mint például az őrök és a foglyok közötti hatalmi aszimmetria, az őrök szemében a foglyok csoportjának homogenizálása, a nevek azonosító számokkal való helyettesítése stb. Mindezek miatt az őrök inkább a foglyokat látják, mint olyanokat, akiket meg tudtak emelni, és akik valójában - a kísérlet szimulált kontextusán kívül - szintén fontos szerepet játszottak: mindannyian diákok voltak.

A jóság és a gonoszság banalitása

Az utolsó következtetés, amelyet Zimbardo a könyvében hagyott, az az nincsenek démonok vagy hősök - vagy legalábbis kevésbé vannak, mint gondolnánk - ezzel a gonoszsággal és a jóság nagyrészt a körülményektől származik több, mint egy gyermekkorban megszerzett személyiség vagy érték. Ez végül is egy optimista üzenet: gyakorlatilag bárki megteszi a gonosz cselekedetet, de ugyanakkor bárki heroikus cselekedetet is végezhet.

Az egyetlen dolog, amit meg kell tennünk annak elkerülése érdekében, hogy az első az, hogy azonosítsuk azokat a jellemzőket, amelyek a helyzetet vagy a mi szerepünket, ami gonosz vagy kegyetlen módon viselkedhet bennünket. Zimbardo elhagy bennünket a könyvében egy "antimaldad" dekóliót, hogy a helyzet nyomása ellen lépjen fel, ezért hagyom ezt a linket.

Az a kérdés, amelyre gondolkodni lehet, az a következő helyzet, amelyre mindannyian szembesültünk: Amikor megbecsüljük, hogy egy személy rosszindulatúan cselekszik, értékeljük-e azt a helyzetet, amelyben találják magukat, és azt a nyomást, amellyel vannak, vagy egyszerűen kategorizálják őket gonosznak?

A gonosz megmarad a látványnak, amit látnak és semmit sem tesznek. A jóság és a szavak semmi por és levegő, amikor tanúi vagyunk a napi gonosznak, és úgy döntünk, hogy megfordítod az arcod és csendben maradnak. További információ "