Mi az én a pszichológiában?

A pszichológiában az „I”, az „Ego” vagy az „Self” fogalmakat gyakran használják az az emberi tapasztalat önértékelő dimenziója. A folytonosság és a koherencia felfogása, és ezáltal az identitásérzet kialakulása attól függ, hogy mi magunkat fogjuk felfogni, mint az életünket vezető tárgyat.

A tizenkilencedik század vége óta William James (1842-1910) megkülönböztette az „I” -et megfigyelőként és a „Me” -et a tapasztalat tárgyaként. elméletek, amelyek megpróbálják meghatározni, hogy mi az I. Ezután rövid történeti túrán keresztül ismertetjük a legfontosabbakat.

• Talán érdekel: "Pszichológia története: szerzők és főbb elméletek"

Az én a pszichoanalízisben

Sigmund Freud (1856-1939) elméletében az I-t az elme tudatos részének értjük, hogy eleget kell tennie az Önt ösztönös és eszméletlen impulzusoknak, figyelembe véve a külső világ és saját tudatának igényeit - a szuperegést, amelyet a belső normák alkotnak.

Az én vagy az identitás tehát egy közbenső példa az egyén biológiája és az őt körülvevő világ között. Freud szerint feladatai közé tartozik az észlelés, az információ kezelése, a védelmi mechanizmusok megalapozása és ellenőrzése.

Meghatározta Carl Gustav Jung (1875-1961) tanítványát az én mint a tudatosság magja; minden pszichés jelenség vagy az élmény, amit az Én észlel, tudatossá válik. Az I értelem tehát egy kettős komponensű, szomatikus és pszichés összetett szerkezet.

Jung mellett az I, az identitás középpontja is az Énben ("Én") van elmerülve, amely általában a személyiség magja; Az én magában foglalja az eszméletlen, valamint a tapasztalat tudatos részét. Azonban nem tudjuk teljes mértékben megtapasztalni az Én-t, mert az Énhez és a tudathoz kötődünk.

• Kapcsolódó cikk: "Az id, az én és a szupereg, Sigmund Freud szerint"

Az én társadalmi szerepei

A huszadik század első felének társadalomtudományaiban a szimbolikus interaktivitás kiemelkedő népszerűségnek örvendett, elméleti trend, amely kimondta, hogy az emberek a világot és annak elemeit értelmezik a társadalmilag biztosított jelentésektől.. Az Én a szemtől-szembe kölcsönhatásból épül fel és a társadalmi struktúra.

Ha az I-ről és az identitásról beszélünk, a szimbolikus interaktivitáson belül érdemes megemlíteni az Erving Goffman (1922-1982) dramaturgiai modelljét. Ez a szerző azt hitte, hogy az emberek, mintha színészek lennénk, megpróbálnának egymással összhangban lenni a szerepekkel. Goffman számára a Yo ez nem más, mint az általunk képviselt szerepek halmaza.

Később Mark Snyder (1947-) szociálpszichológus kifejlesztette az önmegfigyelés vagy önellenőrzés elméletét. Ez a modell megerősíti, hogy az önmegfigyelésben résztvevő emberek a szerepüket, és ezáltal az identitásukat azon helyzethez igazítják, amelyben találkoznak; másrészt, azok, akik önellenőrzőket mutatnak, többet mutatnak az „én” -vel, amellyel azonosítják magukat.

• Talán érdekel: "Erving Goffman dramaturgiai modellje"

Az identitás sokfélesége és összetettsége

Az utóbbi évek során a saját pszichológiáról alkotott elképzelései közül két elmélet kiemelkedik: Patricia Linville önkomplexitási modellje és az E. Tory Higgins önmegítélésének elmélete. Mindkét modell központi aspektusa az, hogy az Én-t úgy értjük, mint mentális reprezentációk, amelyeket saját magunkról készítünk.

Az önkomplexitás modellje azt sugallja, hogy az identitás a társadalmi szerepünktől, az interperszonális kapcsolatoktól, a nukleáris személyiségjellemzőktől és az általunk végzett tevékenységektől, például a szakmai karriertől függ. Az "autokomplexitás" fogalma az egót alkotó reprezentációk számát, valamint a megkülönböztetés mértékét jelenti..

Linville szerint a nagy önkomplexitású emberek ellenállóbbak a negatív életeseményekre, mivel akkor is, ha identitásuk egy részét megkérdőjelezik vagy gyengítik a tapasztalatok, mindig lesznek az Én más részei, amelyeket pszichológiai horgonyként használhatnak.

A Higgins önfegyelmi elmélete

Az önmegítélés elméletében Higgins azt is kimondja, hogy az Én nem egységes fogalom, bár meghatározza az identitás különböző összetevőit két paraméter alapján: az Én sajátosságai és az Én nézetei. Ebben az utolsó kritériumban megtaláljuk a személy szemléletét, valamint azt, amire számít, hogy jelentős emberek vannak.

Az én saját területein, amelyek társíthatók saját vagy mások saját perspektívájához, megtaláljuk az igazi I-t (hogyan vagyok), az ideális I-t (hogyan szeretnék lenni), azt, amit kell, a potenciált (hogyan lehet elérni) legyen) és a jövő, amit az a identitás, amit remélünk.

Higgins úgy véli, hogy a valódi én, önmagunk szempontjából, és amelyről feltételezzük, hogy jelentős személyeknek számít, az önfogalom alapja. Másrészről a többi szempont az én irányítói, amelyek modellként és referenciaként szolgálnak, hogy cselekedjünk és értékelje viselkedésünket.

Post-racionalista kognitív elméletek

Vittorio Guidano (1944-1999) a poszt-racionalista pszichológia fő úttörője. Ez az elméleti orientáció a pozitivista és racionalista filozófia túlsúlyára adott válaszként jelenik meg, amely azt állítja, hogy létezik olyan objektív valóság, amely az érzékeken és a logikán keresztül pontosan érzékelhető és értelmezhető..

A kognitív-konstruktivista pszichológiai elméletekből a nyelv alapvető fontosságát megvédik abban az értelemben, ahogyan értelmezzük az minket körülvevő világot, és megosztjuk ezeket a perspektívákat. Nyelvén keresztül elbeszélések formájában szervezzük meg tapasztalatainkat, ahonnan a memória és az identitás jön létre.

Így az I-t nem egy meghatározott entitásnak tekintik, hanem egy koherens önéletrajzi narratívának állandó folyamatának, amely lehetővé teszi számunkra, hogy értelmet adjunk tapasztalatainknak. A posztnacionalista szempontból az identitás problémája nyelvi-narratív kérdéssé válik.

Guidano megkülönböztetett az én és én között is. míg meghatározta az Én-t, mint a test-érzelmi dimenziót a tapasztalat, főleg eszméletlen, mert ez a szerző az Én az Én része, amely a nyelvi jelentéseket észleli és generálja. Az I és a Me szövetsége következetes narratívák létrehozását eredményezi, amelyek magyarázatot adnak.