Imantuel Kant kategorikus feltétele, mi ez?

Az etika és az erkölcs olyan elemek, amelyek mélyen befolyásolják viselkedésünket, és mely filozófia és az emberi viselkedést elemző különböző tudományok próbáltak tükrözni és vizsgálni. A magatartásunkat azzal a lehetőséggel korlátozzuk, hogy képesek vagyunk másokkal élni. Miért cselekszünk úgy, mintha cselekednénk?

Számos filozófiai gondolkodási vonal van, amelyek kérdéseket vetettek fel ezekről a kérdésekről, és megvizsgálta azokat a fogalmakat, amelyek kifejlesztésére adtak lehetőséget. Az egyik az Imantuel Kant kategorikus feltétele, amiről ebben a cikkben fogunk beszélni.

• Kapcsolódó cikk: "Milyen a pszichológia és a filozófia?"

Kantai erkölcs

Mielőtt meglátnánk, hogy mi a kategorikus kényszer, szükség van egy rövid megjegyzésre Kant erkölcsi koncepciójának néhány aspektusával kapcsolatban. Kant Immanuel mélyen aggasztó teológus volt az ideológiai áramlatok és a különböző nézetekkel szembeni nagy ellentétek között a viselkedés és a közvetlen viselkedés tekintetében..

A szerző az erkölcsöt racionális elemnek tekintették, távol az empirikus elemektől és egyetemes etikán alapul. Kant számára az erkölcsi cselekedet az, ami kötelességként, önmagában végződik: az erkölcsi cselekedet olyan, amelyben az ember az értelem alapján, nem pedig az önmagát vagy érdeklődését követi. Éppen ellenkezőleg, nem azok lesznek, amelyeket véletlenszerűen, érdeklődéssel vagy más elemek elérésére vagy elkerülésére szolgáló eszközként végeznek.

Az erkölcsi teljesítmény a goodwillen alapul. A cselekedetet szubjektív értelemben önmagában kell tekinteni, hogy erkölcsi vagy erkölcstelen legyen. Az erkölcsi cselekedet mások boldogságát kéri, ami viszont lehetővé teszi a sajátját az emberiség részévé válva, ahelyett, hogy úgy tesz, mintha a vágyat vagy a fájdalomtól és szenvedéstől elmenekülne. Annak érdekében, hogy erkölcsi legyen, az embernek szabadnak kell lennie, abban az értelemben, hogy Kant azzal a lehetőséggel áll kapcsolatban, hogy a transzcendencia elérése érdekében meghaladja a vágyait és szükségleteit..

Kant úgy véli, hogy olyan jó és rossz fogalmak, mint a jó és a gonosz fogalmak, jó vagy rosszak, de ez attól függ, hogy melyik tárgyat hordozza. Valójában az erkölcs nem maga a cselekedet, hanem a cél mögött: rossz lesz, ha valaki eltér az erkölcsi törvényektől, amelyek azt irányítják, alárendelve az egyetemes erkölcsi motivációit a személyes érdeklődésre és érzékenységre, míg a jó az, ami az életében és alapjában az erkölcsöt, mint egyetemes törvényt követi hozzáadja és teljesíti kívánságait az említett erkölcs alapján. Az erkölcsi fogalmában a nukleáris koncepció a kategorikus kényszer eszméje.

• Talán érdekel: "Mi az erkölcs? Az etika fejlődésének felfedezése a gyermekkorban"

Kant kategorikus elképzelése

Mindannyian megtettük vagy úgy tettük, mintha helyesen cselekednénk, vagy rosszul éreztük magunkat, hogy nem csináljuk. Kant kategorikus imperatív elképzelése mélyen kapcsolódik ehhez a tényhez.

A kategorikus követelményt úgy kell érteni, mint azt a cselekményt vagy javaslatot, amelyet a szükségesnek tartott tény miatt hajtanak végre anélkül, hogy több ok indokolható lenne, mint az említett megfontolás. Olyan konstrukciók lennének, amelyek "én kell" formában készülnek, anélkül, hogy bármilyen más megfontolást feltételeznének, és univerzálisak és bármikor alkalmazhatók lennének. A követelmény önmagában nem cél, hanem egy bizonyos eredmény elérésének eszköze. Például általában azt mondhatjuk, hogy "meg kell mondanom az igazságot", "az embernek támogatónak kell lennie", "Segítenem kell egy másiknak, amikor rossz idő van", vagy "másoknak kell tiszteletben tartani".

A kategorikus követelménynek nem kell additív értelemben lennie, de korlátozó lehet. Ez azt jelenti, hogy nem csak arról van szó, hogy valamit csinálunk, hanem az is, hogy nem csinálunk, vagy nem. Például a legtöbb ember nem ellopja vagy megsérti másokat, mert úgy vélik, hogy az ilyen cselekvés önmagában negatív.

A kategorikus követelmény ez egy rendkívül racionális konstrukció, amelynek célja, hogy az emberiséget (minőségként értelmezzük) véget vessen, és ne valamilyen eszköz elérésének eszközeként. Ezek azonban a valós életben ebben az értelemben nehéz észrevehetőek, mivel mi is nagyon kívánunk, és ezek alapján irányítjuk tevékenységünket..

Kategorikus imperatív és hipotetikus követelmény

A kategorikus kényszer fogalma főként azon a tényen alapul, hogy csinál valamit, maga a cselekedet vége és feltételek nélkül. Azonban, bár találunk néhány kategorikus imperatív tényezőt a való életben, akcióink többségét olyan tényezők motiválják, amelyek különböznek a tényektől..

Például tanulmányozunk egy vizsgát, vagy vásárolunk, hogy magunkat etessük. Osztályba járok, hogy megtanuljam, dolgozom, hogy eleget tegyek a hivatásomnak és / vagy fizessek vagy gyakoroljanak, hogy pihenjenek vagy jó fizikai formát kapjak.

Arról beszélünk, amit maga a szerző feltételezhetett hipotetikusnak, egy feltételezett igénynek, amelyet használnak egy eszköz a végéhez. Ez egy olyan javaslat, amely nem univerzális, hanem azokkal a helyzetekkel kapcsolatban, amelyekkel szemben állunk, és ez a leggyakoribb típus, még akkor is, ha úgy gondoljuk, hogy önmagunkban véget érünk.

Emlékeznünk kell arra, hogy az általunk irányítandó számos követelménynek kategorikus vagy hipotetikus lehet, attól függően, hogy hogyan keletkeznek. Nem tudok ellopni, mert rossznak tűnik, vagy nem tudok ellopni, mert attól tartok, hogy elkapnak és börtönbe kerülnek. Ebben az értelemben nem maga a cselekvés, hanem az erkölcsön túlmutató indíték jelenléte vagy hiánya, ami olyan cselekvéshez vezet, amely azt eredményezi, hogy egy olyan kényszer vagy más típusú.

• Lehet, hogy érdekel: "John Stuart Mill utilitárius elmélete"

A kantián készítmények

Munkája során, Kant különböző formákat hoz létre, amelyek összefoglalják a kategorikus kényszer mögötti erkölcsi megbízást. Közelebbről, öt fő kiegészítő és összekapcsolt képlet tűnik ki. Ezek a magatartásunkat vezető szubjektívek, szubjektívek, ha csak azoknak az akaratára érvényesek, akik rendelkeznek, vagy objektívek, ha érvényesek a másikra, ugyanolyan értéket képviselnek mindenki számára, függetlenül attól, hogy ki az. elvégzésére. A szóban forgó készítmények a következők.

• Univerzális jog formula: "Csak úgy járjon el, hogy olyan mértékű legyen, hogy egyidejűleg egyetemes joggá váljon".
• A természet törvénye: "Olyan munkát végez, mintha a cselekedeteidnek az ön akarata szerint az univerzális természetjog lett volna.
• A végső képlet önmagában: "Olyan módon dolgozzon, hogy az emberiséget használja, annyira a személyében, mint bármely más személyében, mindig a végével egy időben, és soha ne csak eszközként".
• Az autonómia képlete: "Dolgozzon úgy, mintha a maximumodon keresztül mindig jogalkotó lett volna egy egyetemes végső királyság tagja".

Összefoglalva, ezek a képletek azt javasolják, hogy az univerzális erkölcsi értékek alapján járjunk el, vagy hogy racionálisan úgy véljük, hogy mindannyian követnünk kell, saját magunk által kiváltani, és ezeket az értékeket önmaguknak tekinteni. Ezeket a maximumokat követve kategorikus követelményeink alapján cselekednénk, mások boldogságát keresve és erkölcsileg cselekedve oly módon, hogy mi is éljünk azzal, ami helyes, és megkapjuk ezt a tényt.

Bibliográfiai hivatkozások

• Echegoyen, J. (1996). A filozófia története 2. kötet: Középkori és modern filozófia. Szerkesztői Edinumen
• Kant, I. (2002). A szokások metafizikájának megalapozása. Madrid. Szerkesztői Szövetség (Eredeti 1785).
• Paton, H.J. (1948). Kategorikus Imperatív: Tanulmány Kant erkölcsi filozófiájában. Chicagóban. University of Chicago Press.