Rendszeres és nem szokásos tudatállapotok

A tudományos pszichológiához számos olyan terület tartozik, amelyet még nem vizsgáltak meg mélyen, mégis befolyásolják és sok esetben meghatározzák mindennapi életünket. Az egyik ilyen terület a tudatosság és a nem rendes vagy kiterjesztett állapotai. Tanulmányának prioritásnak kell lennie, mivel lehetővé teszi, hogy magasabb szinten ne csak a a tudat kóros változatai amelyek végül cselekvőképtelenséget vagy maladaptív rendellenességeket generálnak, valamint azok működését, ha spontán módon jelentkeznek, vagy gyakorlatok vagy anyagok által indukáltak. Ez a megértés lehetővé tenné ezen államok előnyeinek és kockázatainak átfogó elemzését mind humanista, mind neurobiológiai vagy biokémiai szempontból..

Ebben a hipotézis-javaslatban az ezen államokhoz való hozzáférés történelmi szükségességének lehetséges magyarázata lesz kitéve. Ez arra törekszik, hogy folytassa a reflexió munkáját, és egy kicsit tolja el a tudáskereket, hogy ösztönözze a többi szerzőt, hogy publikálják hipotéziseiket, és egy nap remélhetőleg megtaláljuk a végleges.

Ebben az online pszichológiai tanulmányban elemezzük a Rendszeres és nem szokásos tudatállapotok hogy jobban megértsük a tudatunkat.

1. Pszichedelikus gyógyszerek használata
2. A pszichedelikus gyógyszerek hatása a tudatra
3. A pszichedelikus gyógyszerek negatív hatásai az elmére
4. Családi kapcsolatok és barátságok
5. Tudományos vita a tudatállapotokról
6. Különböző típusú tudatosságok
7. Miért fogyasztanak pszichedelikusokat?
8. A Nosto-transzcendencia hipotézise
9. mechanizmusok
10. Szükség van a tudatosság bővített állapotaira
11. következtetések

Pszichedelikus gyógyszerek használata

Ennek a szövegnek a nagy része a pszichedelikus gyógyszerek használatára fog összpontosítani, és ez a hipotézis kiindulópontja lesz, mert ha a közönséges és nem közönséges tudatállapotok kérdését szeretnénk kezelni, ezeket az eszközöket és azok hatásait modellként mutatjuk be. ideális tanulmány.

A pszichoaktív gyógyszerek minden felhasználása akkor kezdődik, amikor az egyén egy bizonyos időpontban, valamilyen oknál fogva úgy dönt, hogy egy anyagot fogyaszt. Ezt a döntést a kielégítő igény, olyan szükséglet, amely meglepő módon nem eltűnt több ezer, hanem több millió éves történelemben. A kérdés tehát az, hogy mi az a szükségszerű szükséglet, amely minden történelmünkben arra késztetett bennünket, hogy ezeket az anyagokat fogyasztjuk. Ahhoz, hogy ebbe a kérdésbe kerüljön, hasznos lenne röviden leírni a legtöbb pszichedelika hatását.

Egyrészt a fogyasztók viszonylag gyakori hatásai vannak. Például beszélünk a valóság felfogásának megváltozása, olyan kisebb torzításokból, mint például a hallgatás vagy az ingerek látása, amelyek nem jelen vannak, a nagyobb torzulásokra, mint például az elvont fogalmak korábbi fogalmának újragondolása, mint például a világ, a természet vagy az élet.

Ezek a változások a valóságban láthatók, és valójában sok esetben ez valójában a két ellentétes pólusról van szó. Egyrészt azt a következtetést lehet levonni, hogy bizonyos pszichedelikus, vizuális vagy hallás hallucinációk hatására a valóság kvázi-pszichotikus torzulása szenved; Másrészt az is ismertEzek az anyagok élesítik az érzékeket, és ezért ha nem hallucinációk voltak, akkor az érzékszervi rendszerekben ezek a nem-kóros eltérések is lennének.

Az absztrakt fogalmak esetleges újragondolását illetően a pszichotikus hajlammal rendelkező személy, biztosan ezek a tapasztalatok destabilizálódást okoznak, és paranoiás képeket szabadítanak fel. Ugyanakkor az is jól ismert, hogy a környezet megértésének új rendszereinek megnyitása a korábbi minták, amelyekről úgy vélték, hogy ingatlannak számítanak, előnyben részesíti az egyén jobb alkalmazkodását a környezet jobb megismerése szempontjából..

A pszichedelikus gyógyszerek hatása a tudatra

Ha menedéket veszünk az intelligencia biológiai definíciójában, amely azt írja le, mint egy egyén alkalmazkodási képességét, megerősítjük ezt a javaslatot, mivel egy tanulmány (Kanazawa, 2010) bizonyult a CI és a pszichedelika fogyasztása közötti pozitív korreláció. A tanulmány a legokosabb emberek nagyobb kapacitására utalt az új helyzetekre. Emellett az intelligensebb emberek hajlamosak arra, hogy kölcsönhatásba lépjenek pszichedelikus gyógyszerekkel, amelyek lényegében a szerző szerint új forgatókönyveket kínálnak az előre meghatározott paradigmák előtt a társadalmi-kulturális és oktatási környezetükben. Ez - amint azt már említettük - jobb alkalmazkodáshoz vezetne.

A pszichedelika egy másik gyakori hatása az, hogy mi az, ami meghatározható mint kellemes élmények halmaza, mint pl. öröm, boldogság vagy jólét. Fontos megjegyezni, hogy a pszilocibint szedő önkéntesekkel végzett tanulmány (Griffiths, 2011) pozitív változásokat és emocionális jólét növekedést mutatott a mintájukban a fogyasztást követő 14 hónapig. Ebből következik, hogy ezek nem pusztán elhaladó és felületes érzések, hanem inkább a tapasztalat eléri a psziché mélységét, az egyéni mindennapi élet tanulásának és javításának lehetővé tétele, amely tartós jóléti államokat idéz elő. Pontosabban, a minta 94% -a jelezte, hogy az üléseken szerzett tapasztalatok növelik jólétüket és az életük elégedettségét.

Filogenetikailag érthető, hogy keressük, mi tetszik nekünk, de a pszichedelikus tapasztalatok túlmutatnak a tiszta örömökön. Ez a boldogság különbözik attól, amit más hatásmechanizmusokat alkalmazó gyógyszerek, például a kokain vagy a heroin okoznak, ami intenzívebb eufóriatípust vagy átmeneti elkerülést okozna..

Ezektől eltérően, A pszichedelika elősegíti a növekedésen és az önelemzésen alapuló jólétet, olyan mechanizmusokban, amelyek tartós változásokat tesznek lehetővé. Olyan eszközök, amelyek - ahogyan azt általában mondják - olyan boldogságot kínálnak, amely belülről és nem külsőről származik, bár először úgy tűnik, hogy ez nem így van. Nagyon valószínű, hogy addiktívak is lennének, ha a lényeg a jólét forrása, de nem így van.

A pszichedelikus gyógyszerek negatív hatásai az elmére

Ahogy ezek az anyagok képesek arra, hogy olyan élményeket provokáljanak, amelyek elvisznek minket a mennybe, ők is képesek minket a pokolba vinnünk, átírva Huxleyt. Bár az utóbbi évtizedekben láttuk, a pokol látogatása valóban ritka, csak akkor, ha van szorongó vagy depressziós tünetek a fogyasztó előtt, vagy ha a környezetet érintő körülmények nem megfelelőek.

Még kevésbé gyakori rossz tapasztalatok, amelyek a fogyasztás megszűnését okozzák, mivel nyilvánvalóan a pszichedelikával kapcsolatos nehéz tapasztalatokat is megtanulják, és értékes életórákat kapnak; egyes szerzők azt is mondják, hogy a nehéz tapasztalatokkal a legtöbbet tanulod, de végül ez túl sok tényezőtől függ.

Erre a legjobb példa a szignifikáns pszichedelikus szertartások, mint pl a peyote vagy az ayahuasca. Az ezekben az ügyekben megkérdezett Amazoniai indiánok túlnyomó többsége nagyon kemény szertartásokat vagy „munkahelyeket” jelent, amelyek tele vannak fájdalommal, hányással, kellemetlen nézetekkel stb., És továbbra is fogyasztanak, mivel a tapasztalat lehetővé teszi számukra a hozzáférést egy sor tanulás, amit nem hajlandó feladni.

A pszichedelika gyakran befolyásolják a társadalmi szempontokat is a személy. Mindezen elmondottak és egyéb szempontok szerint ezek a tapasztalatok olyan aspektusokat is generálnak vagy erősítenek, mint az empátia, az altruizmus vagy a hozzátartozás érzése. A fent említett Griffiths-tanulmányban a pszilocibin-fogyasztásból származó pozitív társadalmi hatások mértéke olyan volt, amely még 14 hónap után is magas pontszámot mutatott..

Különösen más anyagokban a tapasztalati tényezőkön alapuló magyarázatokon kívül biokémiai magyarázatokat találunk erre a tényre. Ez a helyzet az MDMA esetében. Ez okozza az oxitocin felszabadulását, amely nemcsak az affektív kötések kialakulásával vagy erősödésével kapcsolatos, hanem az egyén azon képességét is, hogy jobban érezze magát a körülötte lévőek (Heinrichs et al., 2003).

Családi kapcsolatok és barátságok

A személy társadalmi területe a család és a munka is. A Griffiths-tanulmányban a családi kapcsolatok minőségének növekedése a tapasztalat után is megfigyelhető volt a mintájában. Egy másik kis tanulmányban (Oña, 2012), amelyben elemezték a rendszeres ayahuasca fogyasztók mintáját, ismét megállapították, hogy legalább a szülőkkel való kapcsolatban a minta 73% -a jelentős pozitív változásokat tapasztalt..

Ezek a változások az alanyok szerint a a múltbeli konfliktusok megértése és integrációja, megújult képessége, hogy érezze a szeretetüket, a folyékonyabb érzelmi kommunikációt, vagy egyszerűen a magasabb szintű elfogadásra. Foglalkoztatásuk tekintetében ugyanezen tanulmányban a minta 77% -a is jelentett fontos változásokat az ayahuasca fogyasztásából. Ezeket a változásokat humanista szemszögből verbalizálták, hangsúlyozva, hogy az ivás után a munkát lehetőségnek tartották arra, hogy megtegyék azt, amit szerettek, és így nőnek, nem pedig egyszerű pénzforrásként. Az összegyűjtött minták közül sok olyan személy volt, aki elhagyta a munkáját, hogy megtegye azt, amit szerettek volna az egész életük során.

Nyilvánvaló, hogy a pszichedelika fogyasztása is nem közönséges államokat vagy kiterjesztett tudat Nehéz ezt a fogalmat objektíven meghatározni, de utalok az egyik legegyszerűbb és legtisztább definícióra:

“Olyan mentális állapot, amelyet az egyén (vagy az egyén objektív megfigyelője) szubjektív módon felismerhet, mint pszichológiai funkciókban, az egyén „normális” állapotától eltérő (Krippner, 1980).

Ez a meghatározás a megfigyelhető tudatosság minden változatosságára utal, hogy megértsük, hogy ha a normális tudatunk közös funkcióiban bármilyen kvalitatív változás történt, akkor egy nem szokásos tudatállapotba lépnénk. Úgy vélem, különösen helyénvaló ezeknek a szempontoknak a leírása, mivel figyelembe kell vennünk, hogy minden egyes személy genetikai, pszichológiai, fiziológiai vagy biokémiai jellemzői miatt, sokan mások között egy bizonyos tudatállapotban élnek, amely többé-kevésbé bővíthető.

Ezeket az állapotokat általában pszichopatológiai szempontból értik, mivel sok rendellenességben megváltozott lelkiismeretet találunk, és klinikailag ez a tünet némi patológia mutatója..

Tudományos vita a tudatállapotokról

Véleményem szerint, legalábbis abszurdnak számító tudományos vita van, amely körül forog tudatállapotok lehetséges osztályozása amelyek különböznek a leggyakoribbaktól, vagyis a béta hullámokat kibocsátó felébredőtől. Stanislav Grof, például egy cseh származású pszichiáter, mindig alvás kivételével mindig védte a nem szokványos tudatállapotok létezését. És amikor részletesen elemezzük a pszichedelika által kiváltott állapotokat, úgy találjuk, hogy:

1. A pszichedelikus ecstasy állapotában hiányzik az ellenségeskedés, amely a pszichotikus vészhelyzetekben él;
2. Az eksztatikus tartalmak a tudás tapasztalatait tartalmazzák, míg a pszichotikus élményeket extravagáns vagy sztereotípiás fogalmakba való belépés jellemzi;
3. A pszichedelikus államokban tapasztalt világosság, megértés és élvezet ellentétben áll a pszichotikus válságokat jellemző horrorral és tompasággal;
4. A pszichedelikus ecstasy alapvető tapasztalata a boldogság, míg a pszichotikus élményben zavarosság és önbecslés.

Inkább nem szeretnék mélyebbre lépni ebbe a témába, de azt akartam röviden indokolni a pozicionálásom folytatása előtt, mert meggyőződésem szerint meg fogok írni, hogy valóban nem szokványos tudatállapotok vannak, mint amilyeneket az egészséges emberek pszichedelikumok fogyasztása okoz, amelyek nem patológiásak.

Különböző típusú tudatosságok

A nem szokásos tudatállapotokhoz kapcsolódó fő kapacitások vagy jellemzők sokak, és néhány szerző is próbált nagyszámú írást írni. Az Agustín de la Herrán által végzett munka kiemelésére utalok, aki részletesen bemutatja a pszichedelikus állapotok alapvető tulajdonságait, feltéve, hogy azokat megfelelő módon, megfelelő környezetben és megfelelő témákban mutatják be.

1. Az egység érzése. Ahogyan a nem-közönséges tudatállapotokban halad, ez az érzés, hogy az Unió milyen kozmoszként, életként vagy természetként jellemezhető tárgyakkal jellemezhető, nyilvánvalóvá válik. Egyes szerzők ezt a tapasztalatot kozmikus unióként említik, és az eureka jelenséghez hasonló hirtelen megértés jellemzi, amely az alanyokban az egész univerzumot alkotó nagyszerű hálózat részévé válik. Chardint tekintve a sokféleség sokféleséggé válik, a sokszínűség egységessé válik, és az egység egységessé válik, és ez az egyetemességben.
2. jólét. Amikor a tudatállapot nagyon bővül, az alanyok nagyobb könnyedséggel rendelkeznek ahhoz, hogy kevésbé kapcsolódjanak hozzá a jóléthez, olyan mértékben, hogy a személy figyelmének középpontja kevésbé egocentrikus érdekek köré terjed, mélyebb és nagyvonalúbb. Ily módon keresik a jólétet, amely globális vagy társadalmi jólétet hordoz, és a jólét fogalma a centripetális elégedettség formája, a tudatosság vagy az önmegvalósító teljesítésből megfontolandó..
3. derű. Azok a személyek, akik e pszichedelikus állapotban éltek vagy vannak, belsőleg megnyugodtak. Nem szabad összetévesztenünk ezt a belső nyugalmat és a nyugalom kifejezését, mivel ez utóbbi kizárólag az impulzusok irányításától függ, és az első a tudatosság vagy az érettség állapotából származik; bár a szokásos érzelmi nyugalomra jellemző viselkedésekkel is megnyilvánulhat.
4. figyelem. A nem közönséges tudatállapotok a belső térre irányított figyelem középpontjába kerülnek. Ezek az államok alapvetően ellenzik a diszperziót, ezáltal megkönnyítve más közös folyamatokat, mint például az introspekció.
5. magányosság. Az ilyen állapotok elérésének ténye a „egyedül utazás” vagy a ritkább igények vágyakozása. Ahogy A. Maslow azt mondta: "A fejlődés legfejlettebb szakaszaiban a személy különösen egyedül van, és csak magára támaszkodhat." Hozzá kell tenni, hogy a magány fogalma is megváltozik. Pozitív tapasztalat, mint modellek hiánya, az önmagunkkal való visszaesés, az internalizáció, az ön konstruktív és nagylelkű kreativitás stb..
6. szerelem. A pszichedelikus állapotok tapasztalata több képességű államhoz és fokozatosan magasabb szeretetállapothoz kapcsolódik. A szeretetállapotok megértik a szeretett viselkedés képességét, mélységét és altruisztikus tudatosságát a szeretett emberrel, akinek célja a közös oktatás. Így a tudatosság növekvő összetettségének evolúciós folyamata, amellyel a humanizáció összegezhető, Chardin szerint a nem-egocentrikus "amorizáció" folyamatához vezethet..
7. természet. A tudatosság nagyobb állapota, jobban illeszkedik a természethez. A téma sokkal résztvevőbbnek érzi magát. Jól érzékenyebben és esztétikusabban ismeri, jobban értékeli, de kíváncsi, hogy mindig a természet egészére összpontosít, azaz a vadon és az ember által teremtett vagy a görögök által létrehozott "nyers" -re. „főtt”.

Ezen a ponton kaphatunk egy ötletet arról, hogy mit jelent ezeknek a tudatállapotoknak, és az ezek által kiváltott élmények tartalmának megértése. Amint azt láthattuk, többnyire lehetővé teszik számunkra, hogy azon a területen dolgozzunk, ahol valószínűleg soha nem dolgoztunk. Beszélhetünk egy olyan humanista, integráló, személyes teljesítésről, amely az egyént a személyes és társadalmi jólét hiteles és állandó állapotához vezetheti..

Miért fogyasztanak pszichedelikusokat?

Most, hogy világos elképzeléseink vannak arról, hogy az összes pszichedelika nagyobb vagy kisebb mértékben fejti ki hatását, újra megismételhetjük az első kérdést: ¿Milyen lényegében emberi szükséglet arra, hogy elfogyassza őket? Ezt a kérdést aligha lehet végleges választ adni, de legalább meggyőző hipotéziseket lehet megfogalmazni az ellenőrizhető adatok alapján..

Az igazság az, hogy antropológiai szempontból a drogok, a pszichedelika leginkább, az evolúciós társaink. Az emberi történelem során a kultúrák több mint 90% -a fáradhatatlanul kereste az anyagokat vagy módszereket ezek eléréséhez. Beszélünk anyagról a szíriai hallucinogén gombák fogyasztása, az indiai kender, vagy a mexikói mescalinic kaktusz fogyasztása esetében; és olyan módszerekről beszélünk, amelyek különböző folyamatokra vagy technikákra utalnak, hogy ugyanazokat a jövőképes államokat szerezzük be anélkül, hogy olyan anyagokat kellene fogyasztaniuk, amelyek évszázadok és évezredek óta kifinomultak.

Léteznek példák a légzési gyakorlatokra (pranayama, Bastrikin, buddhista "tűz légzés", szufi légzés, Bali ketjak, eszkimó inuit), hangtechnológiák (ütőhangszerek, harangok, botok használata, harangok) , gongok, mantrák), táncok és más mozgásformák (a dervisek, a lamaszi táncok, a Kalahari Bushmen tánctáncai, az arthai jóga, a qigong), a társadalmi elszigeteltség és az érzékszervi megfosztás (visszavonulás) a sivatagban, barlangokban vagy hegyekben, a látás keresése), sokan mások között (Grof, 2005).

Akkor ezt elfogadjuk Történelmi szükség van ezekhez a tudatállapotokhoz való hozzáféréshez, több, mint kifejezetten az anyaghasználat. A fogyasztás csak egy másik módot vagy módot képviselne a nyilvánvalóan azonos állapotok eléréséhez. Mielőtt közelebb kerülnénk a hipotézishez, hogy megmagyarázzuk ezt az igényt, szeretnék röviden megállni egy olyan kérdésről, amely segít a javaslatom megértésében, ez az emberi felfogás.

Ez bizonyítható tény, hogy amit valóságként érzékelünk, nem tükrözi azt, mivel az információ és a környezetből származó ingerek egy sor szűrőn mennek keresztül, amelyek lehetővé teszik azok értelmezését. A stimulusok észlelésének és transzdukciójának alapvető folyamatait is figyelembe véve, ezeket a szűrőket három szinten osztályoztam: biológiai, kulturális és személyes. Az első az összes olyan szűrőt tartalmazza, amely az agyban végez munkájukat, miután megkapta az információkat a különböző érzékszervekből.

Ez elsősorban a thalamusban, és a frontális lebeny és a neocortex egymást követő szakaszaiban fordul elő. Ez a szűrők első szintje mindegyikünkben megtalálható, egyedi és exkluzív minden egyes személy számára, mivel mindegyikük kortikális és talamo-kortikális szerkezetei vannak, amelyek életrajzi történetük és genetikai terhelésük alapján alakultak . A kulturális szűrők arra a társadalomra és kontextusra utalnak, amelyben az egyén találja magát, és meghatározó tényezők a valóság felfogásának egész folyamatában. A vallástól vagy a domináns hiedelmektől, a szokásoktól, a hagyományoktól vagy a más emberekkel való kölcsönhatás módjait modellezik. Végül, a személyes szűrők az összes kognitív konstrukcióra és mintára utalnak, amelyet az egyes emberek az élet során az ecset során kovácsoltak. A személyiség, az előítéletek vagy a megtanult viselkedés jellemzői a külsőtől észlelt mindent szűrik.

Ezen a ponton más jól ismert adatokat is hozzá tudunk adni annak igazolásához, hogy nem érzékeljük a valóságot, mint a nevetséges hullámhosszak, de nem szeretném a már ismert elméleti tartalmat bevinni. Úgy gondolom, hogy végül is meg kell köszönnünk ezt a tényt, és nem kell egy romantikus vágyat találnunk arra, hogy a valós világot vagy a meztelen valóságot keressük, mert ez azért van, mert olyan hatékony szűrőinformáció a világtól, amit építeni tudtunk jelenlegi társadalmakban. Végül is egészségesebb lehet az alázat pozíciójának elfogadása, elfogadva, hogy nem lehet megragadni az egész valóságot.

A Nosto-transzcendencia hipotézise

Miután megfogalmazta ezeket a pontokat, megkezdjük a Nosto-transzcendencia-hipotézis elkészítését, ahogyan ezt neveztem. Ez a hipotézis négy feltételezésen alapul:

• Az embernek van egy elkerülhetetlen szükség van a környezet megismerésére. Ez azért van, mert a környezet jobb megismerése elősegíti az ehhez való jobb alkalmazkodást, és ezért garantálja a túlélés nagy valószínűségét.
• Az egyes egyének szokásos tudatállapota természetesen korlátozott. Ez azzal a céllal történik, hogy “menedéket” a legösszetettebb objektív valóság előtt. Minél kevésbé elviselhető a túlélésre ösztönző ingerek, annál hatékonyabbak lesznek személyes és társadalmi gyakorlatainkban.
• A nem szokásos tudatállapotok lehetővé teszik több valósághoz való hozzáférés. Ez tény, amit különböző tudományágak mutatnak. Bizonyíték van a thalamus aktivitásának csökkenésére, amikor az alanynak psilocibint adnak be (Carhart-Harris, 2012); az LSD hatásai alá tartozó alanyok az „üres maszk” -on alapuló kísérleteket jobban felülmúlják, mint a kontrollalanyok (Passie, 2008), és egy hosszú stb. Végső soron ezekben az állapotokban a valóság észlelését feltételező szűrők átmenetileg gyengülnek, és a hétköznapi tudatosság kiterjesztése miatt a valóság jobban hozzáférhető..
• A nem szokásos tudatállapotok tapasztalata javítja az együttélést a társadalomban és az életkel való elégedettség. Ahogy korábban láttuk, a pszichedelikus államok helyes tapasztalata számos pozitív hatással jár mind a személyre, mind a társadalomra.

Figyelembe véve, hogy naponta körülbelül nyolc órát és életünk napjainak többségét nem szokásos tudatállapotokban vagyunk, az ezekhez az államokhoz való hozzáférés szükségessége világossá válik. Ez a hipotézis azonban egy lépéssel tovább halad, és azt javasolja, hogy ennek a szükségletnek az egyik oka a környezethez való alkalmazkodás.

mechanizmusok

A folyamat végrehajtásának mechanizmusai Lehet, hogy több. A több hozzáféréshez “valóság” A harmadik feltevést kommentálva, amely önmagában is jobb alkalmazkodást eredményezne, érdemes megemlíteni más lehetséges mélyebb mechanizmusokat, és ennélfogva bonyolultabbakat, amelyek szintén ebben a folyamatban járnának. Ezekben az államokban a szocio-kulturális kontextus, amelyben az ember találja magát, sokkal könnyebben integrálható.

Az álom például egy lassú integrációs folyamat lenne, amelyen a vonatkozó információkat naponta frissítik e célból. Azt is feltételezhetjük, hogy az anyagok által indukált kiterjesztett tudatállapotok sokkal intenzívebben fordulnak elő, és ezeknek a tudatosság fontos összetevőjének, az álomtól eltérően, ez az integrációs folyamat sokkal gyorsabb és hatékonyabb.

Az a a kultúra megértésének és elnyelésének katalizátora. A pszichedelika használatának példáját követve azonban a felhasználók túlnyomó többsége túlmutat az első küszöbön, és túlmutat a szociokulturális kontextusuk értékén és paradigmáján, hogy kritikus szempontból fogadja el. Ezért, ha az egyén normális tudatállapotának finom variációiról vagy kiterjesztéseiről beszélünk, akkor az adaptáció első szintjét találjuk meg; azaz a kultúra megnövekedett megértése, és ezért ideális adaptációja.

Ha a tudatállapotokban jelentős vagy rendkívüli bővítésekről beszélünk, akkor valószínűleg a második szinten találjuk magunkat, ahol elérhetjük azt, amit hívhatunk. “valódi emberi kultúra”, amelyben a domináns értékek a természet és a lenyűgözőség, a tisztelet és a szeretet mindennek, ami létezik, és maga felé, stb. Fontos megjegyezni, hogy az egyén, aki csatlakozik ehhez “valódi emberi kultúra” a saját kultúrájukban nem válnak marginalizálódott egyénekké, továbbra is élnek benne, és azt mondhatjuk, hogy még javítják is, a már megvitatott prosocialis kapacitások növekedése miatt.

Ez a transzcendencia annak a ténynek köszönhető, hogy a nagyobb tudatállapotok elérésekor a folyamat fokozatosan születik, a figyelmet önmagára összpontosítja; Ily módon tudjuk megismerni a külvilágot, hogy ismerjük a belső világot. És az utóbbi, mint nyilvánvaló, nincsenek mesterségesen megépített társadalmak, hanem az emberi kultúra, amit mindannyian rendelkezünk. Van egy transzcendencia.

Szükség van a tudatosság bővített állapotaira

Kísérletileg nagyon könnyű ellenőrizni a kibővített tudatállapotok elérésének szükségességét: egyszerűen, megfosztani valakit attól, hogy mi történik. Például megfoszthatjuk őt a legáltalánosabb nem szokásos állapottól: alvás. Jelenleg több, mint törvényes etikai korlát van, amely megakadályozza az ilyen típusú kísérletek megvalósítását, azonban ismerjük azok következményeit, akár krónikus álmatlansággal rendelkező emberek tanulmányozásával, a kínzás krónikáival, stb..

A következmények nem sokáig tartanak: a vizuális és hallás hallucinációk alvás nélkül megjelenhetnek a harmadik naptól. Emellett fokozatosan jelentkeznek olyan tünetek, mint a depresszió, a szorongás, a hangulatváltozás, az ingerlékenység, a dezorientáció, a koncentrációs nehézségek, a figyelem és a memória..

A priori úgy gondoljuk, hogy ezek a hatások abból adódnak, hogy az álomban az agy nyugszik, és ha nem, akkor elkezd kiesni. De az igazság az, hogy a lassú hullám alatti időszakban az agyi aktivitás csak 20% -kal csökken, és a REM alvás során visszatér a 100% -os működéshez (Hobson, 2003).

Ezekkel az adatokkal folytathatjuk a spekulációk elindítását. És ha az agy alvás közben nem pihen, akkor lehet, hogy az általa nyújtott előnyök a kibővített tudatállapothoz való hozzáférésből adódnak, és a hatások, amelyek az egyénben jelennek meg, amikor nem alszanak napokig, az oka annak, hogy maradjon ébrenléti állapotban.

következtetések

Ez a hipotézis ezt javasolja a kiterjesztett tudatállapotok kielégítik az alapvető emberi szükségleteket határozottan. Emiatt évszázadokon át, általában mély tisztelettel és szentséggel üldöztünk pszichoaktív anyagokat, mint a fogyasztást kísérő jól bevált rituálék alapvető részét, amely magában foglalja a böjtöt, zarándoklatokat, áldozatokat vagy különleges étrendeket..

Sajnálatos módon a pszichoaktív anyagokat körülvevő tisztelet a XIX. Század végén kezdett elhalványulni, és manapság szinte teljes egészében egy irracionális tabu váltotta fel, amelynek minden embere “megfelelő” el kell mennie. Irracionális, mert a tabu az anyag jogszerűségének kritériumai szerint, nem pedig a biztonság mellett kerül alkalmazásra. És több, mint nyilvánvaló, hogy a kábítószerekkel kapcsolatos jogszabályok nem azokra a tudományos bizonyítékokra épülnek, amelyek léteznek a jogalkotás alatt. Szóval, van egy paradox forgatókönyvünk, amelyben a történelmi felhasználású anyagokat büntetik és amelyek farmakológiailag biztonságosak, ugyanakkor lehetővé teszik és ismertetik a leginkább káros gyógyszerek, nevezetesen az alkohol és a dohány fogyasztását.

A külső elemek lenyelésén alapuló módszerek mellett olyan gyakorlatokat vagy gyakorlatokat is fejlesztettünk és fejlesztettünk, amelyeken keresztül ugyanazokat a tudatállapotokat érhetjük el.

Ezek feltételezik az élethez és a társadalomban való együttéléshez való elégedettség javulását, mivel a harmadik feltételezést írja elő. Eltekintve minden, a javításokat támogató, megfogalmazott szempontból, szeretném különösen egy tényezőt kibővíteni, és hogy sokan, ha nem az összes „régebbi” pszichedelikus fogyasztó, rámutatnak arra, hogy amikor ezekben a megnövekedett tudatállapotokban vannak, akkor egy nagyon visszatérő érzés, "mintha otthon lennének".

Azt állítom, hogy fajunk megfelelő fejlődéséhez bizonyos módon, a valóságtól vagy a természetünktől el kellett mozdulnunk, ami nyilvánvalóvá válik, ha újra elemezzük azokat a szűrőket, amelyeken keresztül környezetünk információi áthaladnak. Az emberi agy egy nagy szűrő és feldolgozó gép, amely lehetővé tette számunkra, hogy legyőzzük a többi fajt és több vagy kevésbé biztonságos és stabil társadalmat alakítsunk ki. Azonban, bármennyire elhagytuk a természetünket vagy a valóság szélesebb körű észlelését, még mindig az állati királyság része vagyunk. Ily módon a tudatosság kiterjesztett állapotai olyan eszközt jelentenek, amely átmenetileg visszatér a mihez, és bár keményen próbáljuk, mindig leszünk.

Ennek a hipotézisnek a neve részben az utolsó reflexiónak köszönhető, mivel úgy tesz, mintha a transzcendencia evolúciós szükségességét hangsúlyozná. A száraz transzcendencia azonban feltételezné a új ismeretekhez vagy nem szokásos dimenziókhoz való hozzáférés ami eddig még soha nem érte el, és ebben az esetben a transzcendencia valamilyen „ismert” vagy „emlékezetes” (görög nostos-gyökér, ami visszatérés)..

Ez a cikk tisztán informatív, az Online Pszichológiában nincs tudásunk diagnózis készítésére vagy kezelésre. Meghívjuk Önt, hogy forduljon egy pszichológushoz, hogy kezelje az ügyét.

Ha több cikket szeretne olvasni, ami hasonló Rendszeres és nem szokásos tudatállapotok, Javasoljuk, hogy adja meg a Neuropszichológia kategóriáját.