75 mondat és reflexió Michel Foucault

Paul-Michel Foucault, jobban ismert Michel Foucault, Poitiersben (Franciaország) született 1926-ban.

Történész, pszichológus, szociális elméleti és francia filozófus volt, aki egész életében több francia és amerikai egyetem professzora volt, és a Collège de France gondolatrendszereinek professzora volt. Gondolatait nagy filozófusok befolyásolják, mint Karl Marx vagy Friedrich Nietzsche.

Michel Foucault mondatai, hogy megértsék a gondolatait

Foucault 1984. június 25-én halt meg, de sok találkozót hagyott a memóriára. majd bemutatunk egy listát a legjobb idézetekkel, gondolatokkal és idézetekkel.

1. A tudás az egyetlen szabadság a szabadságtól.

Foucault ezzel a gondolattal fejezi ki a tudás a szabadság elérésének útja.

2. Ne kérdezd meg, hogy ki vagyok, vagy kérdezd meg, hogy maradjak ugyanaz.

Az emberek az évek során fejlődtek ki, nem vagyunk statikus lények. Az életünk előrehaladtával alkalmazkodunk és változunk.

3. Az ember és a hiúság mozgatja a világot.

Az ember úgy mozgatja a világot, mint a hiúság. Most, az arrogancia és az arrogancia manipuláció és önterhelés révén mozgatja a világot.

4. A leginkább fegyvertelen érzékenység, valamint a hatalmasabb erőknek meg kell vallaniuk.

Michel Foucault mondata hasonlítsa össze a gyengédséget a hatalmasabbakkal.

5. A nyelv, amint tudjuk, minden, ami kifejeződik, zúgolódik, és ugyanakkor ez az átlátható rendszer, amely, amikor beszélünk, megért minket; Röviden, a nyelv a történetben felhalmozott beszéd ténye, és maga a nyelvrendszere is.

Az általunk beszélt nyelv sokéves emberi kommunikáció és lehetővé teszi számunkra, hogy kifejezzük gondolatainkat.

6. Az őrület nem található a vadonban. Az őrület nem létezik, kivéve egy társadalomban, nem létezik az érzékenység azon formáin kívül, amely azt elkülöníti, és a megtorlás formáit, amelyek kizárják, vagy elfogják azt..

Az őrületnek nincs értelme, ha nincsenek olyan társadalmi értékek és normák, amelyeket követnünk kell. Minden, ami nem tekinthető normálisnak a társadalomban, őrültségnek tekinthető.

7. Ahhoz, hogy az állam működjön, szükség van arra, hogy az embertől a nőig, vagy a felnőtttől kezdve a gyermek nagyon specifikus uralkodási viszonyokkal rendelkezzen, amelyek saját konfigurációval és viszonylagos autonómiájukkal rendelkeznek..

Egy másik Foucault gondolta a hatalmat és a benyújtást. Ez a karakter mindig szenvedélyes volt a politikában.

8. A diskurzus nem pusztán az, ami a harcokat vagy az uralkodási rendszereket fordítja le, hanem az, amelyért és amelynek segítségével küzd, az a hatalom, amelyre át akarja venni.

ismét, egy másik kifejezés a hatalomról és az erőfölényről. De ebben az alkalomban a szerző a nyelvet és a diskurzust köti össze.

9. Mi az irodalmi irodalom? Mi az, ami a könyvben írott nyelvet szakirodalmává teszi? Ez az a fajta korábbi rituálé, amely a szentelés helyének szavait követi. Ezért, mivel az üres oldal kitöltése megtörténik, mivel a szavak kezdetben átíródnak ezen a felszínen, amely még mindig szűz, akkor minden pillanatban minden szó teljesen csalódó az irodalomhoz képest, mert nincs szó ez lényegében a természet irodalomhoz való joga.

A nyelv az ember építése, hogy képes legyen kommunikálni. Foucault az irodalomra és az írott nyelvre utal.

10. Az ember olyan találmány, amelynek legutóbbi dátuma mindannyian megkönnyíti gondolkodásunk régészetét.

Egy olyan kifejezés, amely a modern emberről és a gondolkodásmódunkról beszél.

11. Minden oktatási rendszer politikai módja a beszédek megfelelőségének fenntartására vagy módosítására, az azzal járó tudással és hatáskörökkel.

Az oktatás végül is a szocializáció egyik formája. Foucault a politikához is kapcsolódik.

12. Az igazi ok nem mentes az őrület iránti elkötelezettségtől; éppen ellenkezőleg, követnie kell az általa jelzett utakat.

Foucault tükrözi az okot. Nem érti azt az őrület fogalma nélkül.

13. Ha a genealógia a maga részéről felveti azt a kérdést, hogy milyen talajon született, a beszélt nyelv, vagy az uralkodó törvények, az a heterogén rendszerek kiemelése, amelyek önmagunk maszkja alatt megtiltanak minket minden identitás.

Gondolkodásunk és kultúránk az őseink és az előző generációk tükröződése.

14. A több hatalmi viszonyok a társadalmi testet alkotják, jellemzik; és ezek nem szétválaszthatók, nem hozhatók létre, sem termelés, felhalmozódás, cirkuláció, diskurzus működése nélkül

Foucault a hatalmi viszonyokkal kapcsolatos elképzeléseit fejezi ki, és hogyan lehet ezeket nem értelmezni külön-külön.

15. Ronda, hogy méltó a büntetésre, de nem dicső, hogy megbüntessük

A helytelen cselekedetek nem jóak, de Foucault által leírtak szerint sem büntetik.

16. A tudásnak megfelelő, hogy nem látni, bemutatni, hanem értelmezni

Michel Foucault másik mondata a tudásról. A szerző számára ez az értelmezésben nyilvánul meg.

17. A társadalmi test minden pontja között, egy férfi és egy nő között, egy családban, egy tanár és tanítványa között, az ismerő és az ismeretlen között, adja át a hatalmi viszonyokat, amelyek nem a tiszta és egyszerű vetítés. a szuverén hatalma az egyének felett; inkább a laza és betonpadló, amelyen a hatalom meggyengül, a működésének feltételei

A szisztémás pszichológia bármely szerzője által jól kifejezhető reflexió. Az interperszonális kapcsolatok dinamikusak és változóak.

18. Minden személynek olyan módon kell vezetnie az életét, hogy mások tiszteljenek és megcsodálhassák

A többiek csak csodálják és tisztelik azokat az embereket, akik igazán vezetik a kívánt életet.

19. A börtönök, a kórházak és az iskolák hasonlóak, mert a civilizáció elsődleges célját szolgálják: kényszer

Egy kifejezés, amely elmondja nekünk az emberi lény koalícióját. Úgy értem. egy egyezség vagy egyesülés az egyének vagy a társadalmi csoportok között.

20. Ha a vallomás nem spontán, vagy valamilyen belső kényszer, akkor elszakad; a lélekben felfedezték vagy a testből szakadt

Félelmetes gondolkodás az őszinteségről.

21. Boldog vagyok az életemmel, de nem annyira magammal

Foucault elismerte a legmélyebb gondolatait.

22. Ha egy ítéletet nem lehet jó és gonosz vonatkozásában megállapítani, akkor normális és abnormális. És amikor az utolsó megkülönböztetés igazolására van szükség, megfontolások készülnek arról, hogy mi jó vagy káros az egyén számára. Ezek a nyugati tudat konstitutív dualizmusának kifejezései

Gondolkodás arról, hogyan használjuk általában a dualizmust más emberek vagy helyzetek megítélésekor.

23. Hősnek kell lenned, hogy szembenézz az idő erkölcsével

Ebben az életben bátor és szembe kell nézned ami félelem nélkül jön. Bár néha bonyolult.

24. Két évtizede szenvedélyes államban éltem egy emberrel; ez valami, ami túlmutat a szereteten, az értelemben és mindentől; Csak szenvedélynek nevezhetem

A romantikus szerelem megtámadja az életünket, és megköthet bennünket egy másik személyhez az érzelmek miatt, melyeket bennünk ébreszt.

25. A szabadság az etika ontológiai feltétele; de az etika az a reflektív forma, amit a szabadság veszi

Van összefüggés az etika és a szabadság között, ahogy Michel Foucault kifejezi.

26. Ami a fegyelmi hatalmat illeti, azt a láthatatlanná tételével gyakorolják; ehelyett a kötelező láthatóság elvét szabja meg azoknak, akikre ez vonatkozik

Kétségtelenül, Michel Foucault nagyon érdekelte az emberi kapcsolatokat és hatalmi kapcsolatok. Ez egy újabb gondolkodás a politikai hegemóniákról és arról, hogy miként elmosódnak a kulturális konszenzus.

27. A valóságban kétféle utópia létezik: a szocialista proletár utópiák, amelyek élvezik, hogy soha nem valósultak meg, és a kapitalista utópiák, amelyek sajnos gyakran gyakoriak..

Talán ez a reflexió hatással van a marxista gondolatra. Foucaultnak mindig nagy szimpátiája volt a szocialista ideológiára.

28. A hatalmi harcok története, következésképpen a testmozgás és a megélhetés valós feltételei szinte teljesen rejtve maradnak. A tudás nem lép be belőle: ezt nem szabad tudni.

A hatalmi harcok még mindig a társadalom többsége számára rejtve maradnak, mert vannak érdekek, hogy ezt tegyék.

29. A szociális gyakorlatok olyan tudásterületek kialakulásához vezethetnek, amelyek nemcsak új tárgyakat, fogalmakat és technikákat jelenítenek meg, hanem a tárgyak és a tudás tárgyak teljesen új formáit is megjelenítik. Ugyanez a tudás tárgya történet.

A szociális gyakorlatok nagy hatással vannak a tudásunkra, a gondolkodásra és a dolgok megtételére.

30. Minden modern gondolatot áthatol a gondolkodás a lehetetlenségről.

A modern egyénekben az irracionális hiedelmek és sok esetben a kis lehetséges dolgok elérésének vágyai normálisak.

31. Az irodalom nem a nyelv bármely munkájának általános formája, és nem az univerzális hely, ahol a nyelvi munka található. Bizonyos értelemben egy harmadik kifejezés, egy háromszög csúcsa, amelyen keresztül a nyelv és a munkához való viszonya, valamint a nyelvjárással végzett munka viszonya. Úgy gondolom, hogy az ilyen jellegű kapcsolat az, amit a szakirodalom jelez.

Az irodalom és a nyelv szorosan összefügg. A szó, az irodalom és az emberi gondolat együtt jár, és ezt tükrözi a francia filozófus ebben a szűkös kinevezésben.

32. Ahhoz, hogy az állam működjön, szükség van arra, hogy az embertől a nőig, vagy a felnőtttől a gyermekig nagyon specifikus uralkodási viszonyok legyenek, amelyek saját konfigurációjukkal és relatív autonómiájukkal rendelkeznek..

Az állam nem érthető jól meghatározott szabványok nélkül a társadalom tagjai számára.

33. Az igazság nem tartozik a hatalom sorrendjéhez, hanem eredeti szabadságjellegűséggel rendelkezik: számos más hagyományos filozófiai téma, amelyhez az igazság politikai története megmutatja, hogy az igazság nem szabad a természetben. és nem a hiba, de a termelést teljes mértékben a hatalmi kapcsolatok keresztezik. A vallomás egy példa.

Kíváncsi tükrözi a képet, amit a szerzőnek a szabadságról van szó és hogyan befolyásolja a hatalom. Újra befolyásolja a társadalom ötletét, mint a pillanat hegemonikus ereje által létrehozott protokollok és törvények halmazát.

34. A régi halál erejét, amelyben a szuverén hatalmat szimbolizálják, most gondosan lefedi a szervek adminisztrációja és az életgazdálkodás számítása..

Michel Foucault által kifejezett ima, amely a halálról és a szuverén hatalomról beszél.

35. A börtön az egyetlen olyan hely, ahol a hatalom meztelenül, legátfogóbb dimenzióiban nyilvánulhat meg és morális erőként igazolhatja magát.

A börtön olyan hely, ahol a foglyok szabadsága eltűnik. Itt lehet hatalmat gyakorolni és erkölcsi hatalomként igazolni. Az Önökkel kapcsolatos ötlet panoptikum.

36. Az a pillanat, amikor észlelhető, hogy a hatalmi gazdaság szerint hatékonyabb és jövedelmezőbb volt, mint a büntetés. Ez a pillanat egyúttal a 18. században és a 19. század elején egy újfajta hatalmi testmozgás kialakulását jelenti..

Egy másik a gondolatok Michel Foucault hatalmáról utal a hatalom fejlődésére a modern időkben.

37. A jelek és a szavak között nincs különbség a megfigyelés és az elfogadott hatalom között, illetve ellenőrizhető és hagyományosan. Mindenütt ugyanaz a játék, mint a jel és hasonlók, ezért a természet és az ige végtelenül összefonódhat, és azok számára, akik tudják, hogyan kell olvasni, nagyszerű szöveget alkotnak..

Foucault ezzel a gondolattal beszél a szövegek értelmezéséről.

38. A bűncselekmény, a rejtett ügynökökkel, de a széles körű engedélyezésével is, a népesség állandó felügyeletének eszközét jelenti: olyan eszközt, amely lehetővé teszi a bűnözők által a teljes szociális terület ellenőrzését..

Ezekben a szavakban el lehet olvasni a szerző üzenetét elmagyarázza, hogyan készülnek a törvények a lakosság ellenőrzésére.

39. A nyelv az egyik végétől a másikig diskurzus, köszönhetően ennek a szinguláris erejének, ami a jelrendszert átadja annak a lényének, ami a jelentés alatt van..

A szavak beszédnek számítanak az általunk adott jelentésnek köszönhetően.

40. A strukturalizmus nem új módszer; ez a modern tudás éber és nyugtalan tudatossága.

Michel Foucault véleményezte a strukturalizmust, egy nyelvi elmélet, amely a nyelvet struktúraként vagy kapcsolati rendszerként tartja.

41. A dolgok és szavak elkülönülnek. A szemet látni és látni fogják; a fül csak hallani. A beszéd természetesen feladata lesz, hogy megmondja, hogy mi az, de ez nem több, mint amit mond.

Michel Foucault kifejezése a szóra és a beszédre, amely a reflexiót kéri.

42. A doktrína az egyéneket bizonyos típusú felszólalásokhoz köti és következésképpen tiltja őket bármely mástól; ugyanakkor a kölcsönösségben bizonyos típusú bejelentéseket használ, hogy összekapcsolja az egyéneket, és megkülönbözteti őket a többi fennmaradótól..

Bár a doktrín az emberek összekapcsolására használható, Emellett a szólásszabadság korlátaira is utal.

43. A tudásmező korrelatív alkotása nélkül nincs hatalmi kapcsolat, vagy nem tudjuk, hogy nem feltételezi és nem jelenti a hatalmi viszonyokat egyidejűleg.

A tudás és a hatalom közötti kapcsolat a Foucault által ebben a mondatban kifejezett kölcsönös kapcsolat.

44. Meglepő, hogy a börtön hasonlít a gyárakra, iskolákra, laktanyákra, kórházakra, amelyek mindegyike hasonlít a börtönökre??

A Foucault olyan kérdést vet fel, amely kétségtelenül sok embert vezet a börtönökre.

45. Stratégiai térképekre, harci térképekre van szükségünk, mert állandó háborúban vagyunk, és a béke ebben az értelemben a legrosszabb a csaták, a leginkább aluljárt és a legkisebb..

Az egyik legrosszabb gyakorlat, amit az ember képes végrehajtani, a háború. Minden erőfeszítést meg kell fordítanunk, hogy békében és harmóniában éljünk.

46. ​​Minden analitikus tudás tehát egy gyakorlaton keresztül kapcsolódik a két személy közötti kapcsolat megfojtásához, amelyben az egyik a másik nyelvét hallgatja, és így felszabadítja a vesztesége iránti vágyát (megértette, hogy van elveszett) és megszabadítja őt a halál mindig ismétlődő szomszédságából (megértve, hogy egy nap meg fog halni).

Michel Foucault gondolata az analitikai ismeretekről és arról, hogyan kapcsolódik a gyakorlathoz.

47. A megjegyzés figyelembe veszi a beszéd esélyét: lehetővé teszi, hogy a szövegen kívül más mondjon is, de azzal a feltétellel, hogy ugyanaz a szöveg mondható, és bizonyos értelemben az, amit csinál.

A megjegyzések a szöveg egy másik változata lehetnek. A szöveg nélküli szöveg nem értelme.

48. A szokás szerint úgy véljük, hogy a börtön egyfajta bűnözői betét volt, egy olyan betét, amelynek kellemetlenségei olyan formában jelentkeztek, hogy azt mondták, hogy szükség van a börtönök reformjára, hogy az egyének átalakulásának eszközévé váljanak..

A börtönöknek úgy kell szolgálniuk, hogy az emberek megújulhassanak. Sajnos ez nem mindig áll fenn.

49. Minden időkben, és valószínűleg minden kultúrában, a test intimitását integrálták egy kényszerrendszerbe; de csak a miénkben, és viszonylag újabb időponttól kezdve annyira szigorúan megosztották az indok és az álmatlanság között, és nagyon hamar következményekkel és romlással, az egészség és a betegség között, a normális és az abnormális.

A test intimitása mindig ébresztett egy nagy vitát az ok és az álmatlanság között.

50. A lényeg az, hogy a testi intimitás nemcsak az érzés és az öröm, a törvény vagy a megtévesztés, hanem az igazság és a hamisság kérdése volt, hogy a testek közötti kapcsolat igazsága létfontosságúvá vált. hasznos, veszélyes, értékes vagy félelmetes; Összefoglalva, hogy a testi testi intimitás az igazság játékában fogadásra került.

Az intim kapcsolatok az érzések nagy forrása, ahol nemcsak két testet szednek le. Foucault, a szociológiai és filozófiai tartalmakon túl, az emberi szexualitást is alaposan tanulmányozta.

51. A kínzás során kihallgatott test egyidejűleg a büntetés és az igazság megszerzésének helye. Ugyanígy, ahogyan a vélelem együttesen és egyetemlegesen vizsgálati elemet és bűntudatot képez, másrészt a kínzás szabályozott szenvedése ugyanakkor egy büntetés és információs intézkedés is..

Egy másik elmélkedés az igazságról és annak megszerzéséről, és arról, hogy a hazugságból eredő kínzás a legrosszabb büntetés.

52. Az aláírási rendszer megfordítja a látható és a láthatatlan kapcsolatát. A hasonlóság volt a láthatatlan formája annak, ami a világ mélységében láthatóvá tette a dolgokat; Ahhoz azonban, hogy ez a forma világossá váljon, egy látható alakra van szükség ahhoz, hogy kivegye a mély láthatatlanságából.

A mondat, amely kiemeli a láthatatlansághoz való hasonlóságot és annak összefüggését.

53. A fegyelem a diskurzus termelésének ellenőrzésének elve. Korlátait egy olyan identitásjáték határozza meg, amely a szabályok állandó frissítésének formájában van.

A fegyelem az ellenőrzés gyakorlásának módja. Így meghatározza a határokat és szabályokat, és elfojtja az emberek szabad akaratát és kreativitását.

54. A szerző az a személy, aki a zavaró nyelvét adja az egységeinek, a koherencia csomóinak, a valóságos beillesztésének..

A szerző gondoskodik arról, hogy az olvasó érzi az érzelmeket és érzelmeket a fikció műveiben.

55. A példát nemcsak arra törekedtem, hogy felhívjuk a figyelmet arra, hogy a kisebb bűncselekményt büntetés veszélye fenyegeti, hanem a terrornak a bűnösre eső látványa által okozott terrortámadást okozva.

Ebben a kivonatban beszélünk a megsértett szabályokat nemcsak büntetik, hanem azok megsértésének elképzelése félelmet okoz.

56. Ahol hatalom van, ellenállás van

Foucault dialektikát hoz létre az ellentétes erők között.

57. Nem vagyok próféta, feladatom az, hogy olyan ablakokat építsek, ahol egyszer csak egy fal volt

Nincs feltárt igazság, csak a jelenben létező jelzések

58. Talán ma a cél nem az, hogy felfedezzük, mi vagyunk, hanem elutasítjuk

Ez a filozófus az önképünkkel való konfliktusos kapcsolatunkról beszél.

59. A felvilágosodás, amely felfedezte a szabadságokat, feltalálta a fegyelmet

A felszabadulás új formái hozzák magukkal más kontroll alternatívák.

60. Ne kérdezd meg, hogy ki vagyok, és kérlek, hogy mindig maradj ugyanaz

Az emberek állandó változások.

61. Az egyén a hatalom terméke

Az erőszakos összeütközések határozzák meg, hol kezdődik és hol kezdődik a másik entitás.

62. A pszichiátria nyelve az őrület okának monológja

Foucault egyik olyan mondata, amely kritizálja a racionalitás alkalmazását a valóság körkörös magyarázata.

63. A keresztény teológia által képviselt lélektől eltérően a lélek nem születik a bűnből, és büntetésnek van kitéve, de büntetés és felügyeleti mechanizmusokból születik

A szubjektivitások a veszély tudatosságával jelennek meg.

64. Szerintem nincs szükség pontosan tudni, hogy mi vagyok

Foucault elvetette az esszenciizmusokat.

65. A büntetésben nincs dicsőség

A büntetés csak instrumentális funkciót tölt be.

66. Nem akarok kommunikálni, hogy minden rossz, de minden veszélyes

Ez a filozófus értékbecslés a teljesítménydinamikáról szóló leírása.

67. Az ember egy újabb találmány, és eltűnésének időpontja közel lehet

A valóságban való elképzelésünk relativizálásához szükséges a kis történelemben való megismerés.

68. Belépünk a kötelező megerősítés korába

Az új életformák mindent úgy kezelnek, hogy a piacon elérhető tárgyként kezeljük.

69. A játék továbbra is érdemes lesz, amíg nem tudjuk, hogyan ér véget

A bizonytalanság jelentőséget ad a projekteknek.

70. A hatalom és az öröm nem törlődik; üldözik és újraaktiválódnak

Mindkét elem szimbiózist alkot.

71. Minden veszélyes, semmi ártatlan

Fuocault esetében a valóság tele van kiszámíthatatlan élekkel.

72. A hatalom, röviden, többet gyakorol, mint amennyit birtokolt

A hatalom nem tárgy, hanem relációs dinamika.

73. Lenyűgöző, hogy mennyire szeretnek ítélni az emberek

A projekt félelmei és bizalmatlansága ez állandó a társadalom életében.

74. A jólét szempontjából nincs különbség a szükségesség, a kényelem és az öröm között

Jó életkörülmények között a jólét komfortérzetet teremt.

75. A diskurzus nem az élet; az időd nem a tiéd

A történések magyarázatai a valóságtól eltérő logika részét képezik.